Mufti Taqi Usmani tentang Maulana Saad

Pada 23 April 2024, Mufti Taqi Usmani mengirimkan sebuah surat yang mengkritik Maulana Saad atas kesalahan-kesalahannya, terutama karena mengklaim sesuatu yang tidak pernah dikatakan oleh Mufti Taqi Usmani. Pada 14 Mei 2024, setelah surat tersebut tersebar ke publik, Maulana Saad akhirnya membalas surat Mufti Taqi.

Surat Mufti Taqi Usmani untuk Maulana Saad

Berikut ini adalah terjemahan lengkap dari surat berbahasa Urdu yang diterbitkan pada 23 April 2024.

Unduh surat Urdu lengkap di sini.

Ringkasan utama:

  • Mufti Taqi menjelaskan alasan mengapa ia mempublikasikan surat ini karena Maulana Saad telah menggunakan namanya untuk menyebarkan pemikirannya secara publik.
  • Mufti Taqi menegur Maulana Saad karena mengklaim bahwa Gasht adalah Fardh Ayn (wajib).
  • Mufti Taqi mengoreksi Maulana Saad karena membuat klaim ini berdasarkan kutipan yang salah dan penafsiran yang keliru atas buku Mufti Taqi
  • Mufti Taqi menasihati Maulana Saad untuk tidak berlebihan (Ghuloo) dalam pandangannya mengenai Dakwah

[Halaman 1]

[Dari Mufti Taqi Usmani]

Yang terhormat dan mulia Maulana Saad,

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh,

Saya berharap Anda dalam keadaan sehat. Berdasarkan hubungan pribadi saya dengan Anda, saya sesekali berkorespondensi dengan Anda mengenai berbagai persoalan. Namun, alasan saya mengirim surat ini sekarang adalah karena beberapa saudara telah mengirimkan kepada saya beberapa ceramah Anda, baik dalam bentuk audio maupun tulisan. Dalam ceramah-ceramah tersebut, Anda secara keliru menisbahkan kepada saya pernyataan bahwa “Dakwah Individu adalah wajib (Fardh A’yn) bagi setiap Muslim”. Penisbahan yang keliru ini telah dilakukan dalam beberapa ceramah Anda. Terlebih lagi, salah satu ceramah yang disampaikan pada acara “Musyawarah Triwulanan” yang berlangsung dari 27 hingga 30 Januari 2024, telah dipublikasikan dalam sebuah buku berjudul “Irshaadaat-E-Akabir (Ceramah para Akabir)”. Dalam buku tersebut, tertulis sebagai berikut:

  • “Semoga Allah menjaga Yang Mulia Mufti Taqi Usmani, diberkahi umur panjang dan kesehatan yang baik. Beliau menyampaikan poin yang sangat baik, -mengapa kalian berdebat?- ada dua aspek Tabligh (penyebaran agama), satu adalah Individu (Inferadi) dan satu lagi adalah Kolektif (Ijtimai). Satu adalah Fardh A’yn dan yang lain adalah Fardh Kifayah. Yang Fardh A’yn adalah dakwah individu (Inferadi) dan setiap Muslim wajib mengajak orang lain secara individu.” – (Irshaadaat-E-Akabir, halaman: 163)
  • “Mufti Taqi Usmani, semoga beliau berumur panjang dengan kesehatan yang baik dan bimbingannya selalu bersama kita, mengatakan bahwa Dakwah, Dakwah Individu (Inferadi), adalah Fardh A’yn bagi setiap orang” ….. “Dan saya rasa karena riwayat ini ‘Barangsiapa di antara kalian melihat suatu kemungkaran, hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya,’ Mufti Taqi Usmani menyatakan bahwa Dakwah Individu (Inferadi) adalah Fardh A’yn bagi setiap orang beriman, beliau telah menjelaskan bahwa Dakwah bukanlah Fardh Kifayah (kewajiban komunal). – Dikutip dari Bayan Subuh Maulana Saad tertanggal 13 Mei 2023

[Halaman 2]

  • “Yang Mulia (merujuk kepada Mufti Taqi Usmani), semoga Allah memberinya pahala yang baik, mengatakan bahwa ada dua aspek Tabligh: satu adalah kewajiban pribadi (Fardh A’yn), dan yang lain adalah kewajiban komunal (Fardh Kifayah). Mengajak secara pribadi setiap Muslim lainnya adalah kewajiban pribadi (Fardh A’yn) bagi setiap Mu’min” – Dikutip dari Bayan tertanggal 15 September 2023.

Kemudian dalam banyak pernyataan Anda, penjelasan yang Anda buat mengenai topik ini mengarah pada kesimpulan bahwa merupakan kewajiban pribadi (Fardh A’yn) bagi setiap Muslim untuk pergi dan mengajak setiap Muslim secara pribadi, dan dalam beberapa pernyataan (yang lebih langsung), metode Gasht secara eksklusif disebutkan sebagai suatu keharusan untuk memenuhi kewajiban ini. Kesimpulan ini dapat ditarik dari kutipan berikut:

  • “Saya telah menyatakan bahwa ajakan pribadi (Inferadi Da’wa) adalah praktik umum Nabi SAW dan para Sahabatnya. Mereka duduk satu per satu, mendatangi setiap individu secara pribadi- mendatangi setiap individu dan duduk bersama setiap orang (adalah kebiasaan rutin mereka).” (Kutipan dari ceramah 19/8/2019 setelah Subuh)
  • “Dakwah Kolektif (Ijtemai Da’wa) adalah tugas kehormatan, sedangkan dakwah individu (Inferadi Da’wa) adalah kewajiban para Nabi (Alayhimus Salam). Pertolongan ilahi yang menyertai dakwah individu tidak akan datang melalui ceramah kolektif (Ijtemai Bayaans). Justru, Yang Mulia (Hazrat) biasa mengatakan bahwa ceramah kolektif kalian akan efektif dan perkataan kalian akan diterima oleh orang-orang hanya ketika ceramah kolektif kalian diikuti oleh dakwah individu kalian (Inferadi Da’wa). Itulah sebabnya kita memiliki Bayan setelah Gasht. Tanpa dakwah individu (Inferadi Da’wa), dakwah kolektif (Ijtemai Da’wa) tidak akan efektif.”
  • “Jika dikatakan bahwa tanpa Gasht Iman tidak sempurna, maka itu bukanlah berlebihan maupun di luar batas. …… Persoalan Gasht berkaitan dengan menyuruh kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran (Amr bil-maroof wa Nahi A’nil-Munkar), dan ketika kedua kewajiban ini menjadi subjek Gasht dan memenuhi kewajiban tersebut dari diri sendiri diperlukan bagi keimanan kepada Allah, maka bagaimana mungkin iman dapat sempurna tanpa Gasht?”

[Halaman 3]

  • “Saya percaya bahwa kebutuhan seorang Muslim terhadap Iman serupa dengan kebutuhannya terhadap Gasht. Ini karena tujuan Gasht (mengunjungi) dan bertemu (dengan orang lain) adalah: saya melakukan Gasht sendiri untuk memenuhi kewajiban pribadi saya dalam menyuruh kepada kebaikan (Amr-bil-maroof).” – Dikutip dari ceramah yang disampaikan di Ijtima Malaysia, 21/10/2022

Sehubungan dengan hal ini, tampaknya Anda kemungkinan mengambil pernyataan tentang kewajiban dakwah individu (Inferadi Da’wa) dari buku saya yang berjudul “Islaahi Khutubaat (Ceramah-ceramah Reformatif)”, yang dirujuk dalam buku berjudul ‘Irshaadaat-E-Akabir‘. Namun, saya telah menjelaskan makna dakwah individu (Inferadi Da’wa) di sana secara terperinci, yang dikutip di bawah ini:

“Ketika seseorang melihat orang lain terlibat dalam suatu dosa, kejahatan, atau mengabaikan kewajiban yang perlu (dalam Agama), maka memberitahukan secara individu kepada orang tersebut untuk meninggalkan kejahatan itu dan melakukan perbuatan baik sebagai gantinya disebut dakwah dan tabligh individu (Inferadi Da’wa and Tabligh).

Yang lain disebut dakwah dan tabligh kolektif (Ijtimai), yang berarti seseorang berbicara tentang Agama di hadapan kumpulan besar orang, memberikan ceramah, mengajar mereka, atau mendatangi orang lain untuk menyampaikan dan menyebarkan pesan Agama, seperti cara anggota Jamaah Tabligh kami menyebarkan pesan Agama dengan mendatangi rumah dan toko orang-orang. Inilah dakwah kolektif (Ijtimai). Aturan dan etika dari kedua metode dakwah dan tabligh ini berbeda dan terpisah.

Dakwah kolektif (Ijtimai) bukanlah kewajiban pribadi (Fardh A’yn), melainkan kewajiban komunal (Fardh Kifayah), sehingga tidak wajib bagi setiap Muslim untuk pergi dan berdakwah kepada orang lain atau mendatangi rumah orang lain untuk berdakwah, karena itu adalah kewajiban komunal (Fardh Kifayah).” (Islaahi Khutubaat: Jilid: 8, Halaman: 29)

[Halaman 4]

Dalam buku ini, makna yang jelas mengenai dakwah individu (Inferadi Da’wa) telah dijelaskan secara terperinci, dan ringkasannya disebutkan dalam sabda Nabi SAW berikut ini:

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «كُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالْإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا ، وَالخَادِمُ فِي مَالِ سَيِّدِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ»، قَالَ: فَسَمِعْتُ هَؤُلَاءِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَحْسِبُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «وَالرَّجُلُ فِي مَالِ أَبِيهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar RA, ia mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Setiap kalian adalah pemimpin dan bertanggung jawab atas apa yang dipimpinnya. Imam adalah pemimpin dan ia bertanggung jawab atas apa yang dipimpinnya. Seorang laki-laki dalam keluarganya adalah pemimpin dan ia bertanggung jawab atas apa yang dipimpinnya. Seorang perempuan di rumah suaminya adalah pemimpin dan ia bertanggung jawab atas apa yang dipimpinnya, dan pelayan dalam harta majikannya adalah pemimpin dan ia bertanggung jawab atas apa yang dipimpinnya.” Ia berkata: “Saya mendengar hal-hal ini dari Rasulullah SAW dan saya kira Nabi SAW juga bersabda: “Seorang laki-laki dalam harta ayahnya adalah pemimpin dan ia bertanggung jawab atas apa yang dipimpinnya. Maka setiap kalian adalah pemimpin dan setiap kalian bertanggung jawab atas apa yang dipimpinnya.'” (Sahih Bukhari 120/3)

Ringkasannya adalah: makna dakwah individu (Inferadi Da’wa) yang disebutkan sebagai kewajiban pribadi (Fardh A’yn) adalah – setiap orang wajib menyuruh kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran kepada orang-orang yang berada di bawah tanggung jawabnya (yaitu dalam ruang lingkup pengawasannya). Jika ia melihat seseorang atau beberapa orang (di bawah tanggung jawabnya) melakukan suatu dosa tertentu, ia harus mengajak mereka kepada kebaikan sebisa mungkin. Sebagaimana disebutkan dalam hadis yang terkenal, ‘Barangsiapa di antara kalian melihat suatu kemungkaran…’

Hadis ini sama sekali tidak berarti bahwa merupakan kewajiban pribadi (Fardh A’yn) bagi setiap orang untuk pergi dari rumah ke rumah mengajak orang lain, sebagaimana mungkin tersirat dari ceramah-ceramah Anda di atas.

Bahkan jika suatu perbuatan tertentu hendak dinyatakan sebagai Fardh A’yn, Pertama, ini adalah persoalan Fikih Islam (Fiqhi Mas’alah) yang harus dibuktikan berdasarkan Al-Qur’an, Sunnah, dan pendapat para Ahli Fikih (Fuqahaa) dari Umat, dan para ulama atau mufti kontemporer juga harus mengeluarkan Fatwa mengenai hal ini. Menyatakan sesuatu sebagai Fardh A’yn dalam ceramah umum adalah tidak tepat. Kedua, ketika Syariat menyatakan suatu perbuatan sebagai Fardh A’yn, maka Syariat juga menetapkan batasan dari perbuatan itu dan sejauh mana amal itu dianggap terpenuhi. (Sebagai contoh), Shalat adalah Fardh A’yn. Telah ditetapkan bahwa shalat lima waktu sehari akan memenuhi kewajiban ini. Demikian pula, puasa adalah Fardh A’yn dan berpuasa di bulan Ramadan akan memenuhi kewajiban ini. Zakat juga Fardh, dan memberikan seperempat puluh bagian akan memenuhi kewajiban ini. Haji adalah Fardh, dan melaksanakan Haji sekali seumur hidup sudah cukup untuk memenuhi kewajiban ini.

[Halaman 5]

Pertanyaannya adalah- jika berdakwah dengan mengunjungi setiap Muslim di rumah mereka atau dengan melakukan Gasht adalah Fardh A’yn, maka apa batasan dan jumlahnya? Berapa banyak orang yang harus diajak seseorang untuk memenuhi tanggung jawab ini? Berapa kali Gasht? Berapa kali dalam setahun? Berapa kali dalam sebulan? Berapa kali dalam seminggu? Dan setiap kali, berapa lama amal ini harus dilakukan agar tanggung jawab itu terpenuhi? Jelas bahwa Anda belum menetapkan batasan semacam itu, dan batasan semacam itu pun tidak dapat ditarik. Oleh karena itu, menganggapnya sebagai Fardh A’yn tidak dapat diterima dengan cara apa pun.

Alhamdulillah, Jamaah Tabligh secara keseluruhan sedang melakukan pekerjaan yang sangat terpuji, dan mendorong orang untuk berpartisipasi dalam pekerjaan ini sangat mulia- dengan rahmat Allah Ta’ala kami juga mendorong umat Muslim untuk berpartisipasi dalam pekerjaan ini. Namun, untuk mendorong hal ini, apakah perlu secara khusus menganggap metode kontemporer ini sebagai Fardh A’yn? Sangat disayangkan bahwa berbagai penceramah dari Jamaah (Tabligh) melampaui batas dalam hal ini, dan para Elders Jamaah telah diberitahu oleh para ulama senior yang dihormati (Akaabir Ulamaye Kiram) beberapa kali mengenai hal ini. Namun, berita mengenai jenis pelampauan batas ini terus sampai (kepada kami) sesekali, yang menyebabkan kekhawatiran- semoga Allah melindungi- bahwa jamaah ini bisa berubah menjadi sebuah sekte (Firqah).

Mungkin Anda akan mengatakan bahwa Anda tidak menyatakan dengan jelas bahwa metode yang ditentukan ini adalah Fardh A’yn, namun masyarakat umum akan mendapatkan pemahaman itu dari ceramah-ceramah ini.

Saya sering diberitahu tentang jenis ceramah yang bersifat umum seperti ini, dan saya telah membantahnya dalam beberapa ceramah atau tulisan saya. Namun, ketika perkataan ini dinisbahkan secara tidak lengkap- bahkan secara keliru- kepada saya dan juga telah dipublikasikan, maka saya merasa perlu untuk secara terbuka menolak penisbahan ini kepada saya dan mengklarifikasi situasi ini.

Saya sebelumnya telah menyampaikan pendapat tertulis mengenai beberapa pernyataan dan ceramah Anda, tetapi saya tidak pernah mempublikasikan tulisan-tulisan itu secara terbuka sebelumnya karena maksudnya adalah nasihat persaudaraan. Anda juga telah mengumumkan penarikan kembali (Ruju’) dari beberapa poin tersebut. Namun, karena sebuah penjelasan mengenai dakwah individu (Inferadi Da’wa) telah dinisbahkan secara keliru kepada saya yang bukan merupakan maksud saya, dan terlebih lagi hal itu telah tersebar luas, maka saya mengirimkan surat (terbuka) ini kepada mereka yang telah menanyakannya kepada saya.

Wassalam Muhammad Taqi Usmani 1445, Syawal, 14

2024, April, 23

Beberapa pendukung Maulana Saad menuduh Mufti Taqi menerima suap

Sebagai tanggapan atas surat Mufti Taqi, para fanatik Maulana Saad menyebarkan sebuah rekaman audio yang memfitnah Mufti Taqi Usmani dengan mengklaim bahwa ia telah disuap.

Untuk informasi lebih lanjut, lihat: /en/maulana-saad-slanders-mufti-taqi-usmani/

Tanggapan Maulana Saad

Setelah surat itu menjadi viral, Maulana Saad mengeluarkan tanggapan resmi pada 14 Mei 2024. Berikut ini adalah teks Urdu dan terjemahannya.

Alasan saya mengirimkan surat ini kepada Anda adalah karena beberapa kenalan saya telah mengirimkan kepada saya salah satu ceramah Anda dalam bentuk tertulis, di mana isi berikut ini dinisbahkan kepada saya: “Dakwah inferadi adalah kewajiban yang tidak dapat dibatalkan (juga dikenal sebagai farz-e-ain) bagi setiap Muslim, dan bahwa, saat mengatakannya, saya menisbahkan ketetapan ini kepada tulisan-tulisan Anda.”

Saya memahami tulisan-tulisan Anda dengan makna sebagai berikut: “Bahwa dakwah adalah Farz-e-ain bagi setiap orang yang beriman (mukmin), bukan Farz e-Kefaya. Dengan kata lain, setiap Muslim harus pergi sendiri kepada Muslim lain dan mengajaknya kepada kebajikan. Saya juga memahami bahwa keabsahan Gasht berasal dari perintah “amr bil maaroof wan nahi unil munkar.”

Oleh karena itu, tanggapan saya sendiri dalam hal ini adalah bahwa pemahaman saya sendiri adalah bahwa Anda telah menetapkan suatu jenis dakwah individual tertentu sebagai farz-e-ain. Anda telah mencirikan dakwah tersebut sebagai berikut:

“Kesimpulan dari uraian di atas adalah bahwa secara hukum mengikat bagi setiap Muslim untuk menegakkan kebenaran kepada orang-orang yang berada di bawah tanggung jawab administratifnya, dan melarang mereka dari dosa. Ini termasuk skenario di mana jika seseorang menyaksikan sendiri orang lain melakukan suatu tindakan dosa tertentu, ia harus, sejauh dapat dilakukan, mengajak pelaku dosa tersebut kepada kebajikan,” sebagaimana yang dikatakan oleh hadis-syarif yang terkenal:

مَنْ رَايَ مِنْكُمْ مُنْكَرُ فَلْيُغَيِّرْ بِيَاَدِيْهِ

Karakterisasi saya tentang dakwah inferadi sebagai farz-e-ain didasarkan pada makna dan penjelasan yang sama dengan Anda. Secara khusus, saya tidak menganggap bentuk atau format Dakwah Tabligh yang umum, atau metode apa pun darinya, sebagai farz-e-ain, melainkan saya memperlakukan bentuk atau metode tersebut sebagai salah satu dari beberapa jalan yang mungkin untuk memenuhi ketetapan kewajiban dakwah individual. Secara alami, saya menganggap format dan metode Tabligh yang umum ini bersifat saling melengkapi dan bermanfaat bagi pemenuhan ketetapan kewajiban dakwah individual.

Jika saya telah keliru dalam pemahaman saya mengenai maksud dari perkataan atau tulisan Anda dalam konteks ini, maka saya menyampaikan permintaan maaf sepenuhnya dari lubuk hati saya. Ke depannya, saya akan tetap bersungguh-sungguh memperhatikan fokus spiritual, nasihat, dan penjelasan Anda yang mulia. Saya berdoa agar Allah Ta’ala mengaruniakan Anda umur panjang yang diberkahi dengan kesehatan yang kuat dan kesejahteraan emosional, dan mengaruniakan seluruh Ummat Muslim untuk mendapatkan manfaat dari keluasan ilmu, ketajaman wawasan (fuyuz), dan kemuliaan Anda yang tinggi (barkaat). Amin!

Yang terhormat dan mulia guru, Mufti Muhammad Taqi Usmani, semoga Allah melanggengkan berkah-Nya atas Anda, dan semoga Allah SWT meningkatkan kami melalui ilmu Anda dan memperpanjang usia Anda. Semoga kedamaian, rahmat, dan berkah Allah tercurah kepada Anda,

Saya berharap Anda dalam keadaan sehat dan sejahtera. Berdasarkan hubungan yang tulus dengan Anda, saya telah berkorespondensi dengan Anda mengenai berbagai persoalan, dan Anda telah memuliakan saya dengan nasihat dan koreksi Anda yang berharga. Tujuan pengiriman surat ini adalah karena beberapa teman telah mengirimkan kepada saya bentuk tertulis dari salah satu ceramah Anda, di mana dinisbahkan kepada saya bahwa ajakan individu (dakwah) adalah kewajiban pribadi (fard ‘ayn) bagi seorang Muslim, dan dikatakan bahwa saya telah menisbahkan hal ini kepada Anda. Makna yang saya pahami adalah bahwa ajakan (Dakwah) merupakan kewajiban pribadi bagi setiap orang beriman, bukan kewajiban kolektif (Fard Kifayah). Artinya, setiap Muslim harus pergi sendiri untuk mengajak, dan topik Gasht juga berkaitan dengan menyuruh kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran (Amar Bil Ma’ruf wa Nahi Anil Munkar).

Sehubungan dengan hal ini, saya ingin mengklarifikasi bahwa Anda telah menyatakan bahwa Dakwah individu adalah kewajiban pribadi (Fard ‘Ayn), dan Anda telah menjelaskan bahwa setiap orang harus menyuruh kepada kebaikan orang-orang yang berada di bawah otoritasnya dan melarang mereka dari kejahatan. Selain itu, jika seseorang melihat seorang individu atau sekelompok orang melakukan suatu kejahatan tertentu di hadapannya, mereka harus mengajak orang tersebut berbuat baik semampu mereka, sebagaimana disebutkan dalam hadis yang terkenal, “Barangsiapa di antara kalian melihat suatu kemungkaran…”. Saya juga memahami dakwah individu sebagai kewajiban pribadi dengan makna dan penjelasan ini. Selanjutnya, saya tidak menganggap praktik Dakwah saat ini dan metode-metodenya sebagai kewajiban pribadi, melainkan sebagai salah satu cara untuk memenuhi kewajiban ini dan sebagai bantuan serta dukungan khusus baginya.

Jika saya telah salah memahami maksud Anda, saya dengan tulus meminta maaf. Saya juga berharap dapat terus menerima perhatian dan bimbingan Anda di masa mendatang. Doa saya adalah semoga Allah menjaga Anda tetap sehat dan sejahtera dalam waktu yang lama, dan mengaruniakan seluruh Umat kemampuan untuk mendapatkan manfaat dari ilmu, berkah, dan kemuliaan Anda. Amin.

Muhammad Saad Markaz Banglawali Masjid Basti Hadrat Nizamuddin New Delhi

Mufti Isa Qasmi mengkritik Tanggapan Maulana Saad

Mufti Isa Zaid Qasmi dari Darul Ulum Deoband telah mengkritik surat tanggapan Maulana Saad dalam sebuah audio (https://youtu.be/Z00KsoJ2FPw?si=m42knPD9tkY4FOza).

Maulana Saad dikritik karena memiliki rekam jejak buruk dalam mengingkari janji. Tanggapan terbarunya menggunakan nada yang serupa dengan tanggapan-tanggapan sebelumnya, di mana ia berjanji untuk tidak mengulangi kesalahannya, namun kemudian tetap mengulangi pernyataan-pernyataan kontroversial itu di kemudian hari.

Berikut ini adalah transkripsi Audio Lengkap:

(Catatan: Mufti Isa berkomentar sebagai seorang mufti secara individu. Ini BUKAN tanggapan resmi dari Darul Ulum Deoband)

**Dengan Nama Allah, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang**

“Sang ulama (Maulana Saad) mengklarifikasi bahwa ia tidak memegang pandangan tertentu yang keliru dan mengakui kesalahan apa pun yang mungkin telah ia buat. Ia berjanji untuk tidak mengulangi pernyataan semacam itu di masa depan. Namun, dalam pernyataan-pernyataannya, ia mengulangi kembali pandangan-pandangan kontroversial yang sama.”

Awalnya, ketika ia diperingatkan oleh Darul Ulum Deoband, ia setuju untuk tidak mengulangi kesalahannya. Dalam pernyataan-pernyataannya yang terbaru, kita melihat pandangan kontroversial yang sama kembali dibuat. Oleh karena itu, jelas bahwa meskipun telah membuat janji, ia tetap terus menyebarkan pandangan-pandangan ini.

Kita melihat hal ini pada Januari 2017. Sang ulama (Maulana Saad) menulis sebuah pernyataan yang rinci dan patut dipuji, menarik kembali pernyataan-pernyataan apa pun yang dapat disalahartikan sebagai merendahkan bidang-bidang lain pekerjaan Islam atau menyebabkan ketidaknyamanan bagi kelompok-kelompok tertentu. Ia meyakinkan bahwa kesan semacam itu tidak akan diciptakan lagi di masa depan.

Namun, pernyataan-pernyataannya yang berikutnya pada 2018 dan 2019 gagal menunjukkan hal ini. Oleh karena itu, Darul Ulum Deoband mengeluarkan fatwa yang lebih tegas pada 2023. Mereka mengambil sikap yang tegas terhadap pandangan-pandangan sang ulama (Maulana Saad). Mereka menjelaskan bahwa mendengarkan atau menyebarkan pernyataan-pernyataan semacam itu tidak diperbolehkan. Meskipun sang ulama (Maulana Saad) sebelumnya telah mengakui kesalahannya dan berjanji untuk tidak mengulanginya, pernyataan-pernyataannya yang kemudian menunjukkan bahwa ia tidak menepati janjinya. Inilah sebabnya, Darul Ulum Deoband perlu menangani persoalan-persoalan ini dengan lebih tegas.

Syaikh al-Islam Mufti Taqi Usmani (semoga Allah melindunginya) menyebutkan bahwa meskipun sang ulama (Maulana Saad) tidak secara eksplisit menyatakan bahwa suatu metode tertentu adalah wajib, kesan umum dari pernyataan-pernyataannya menunjukkan sebaliknya.

Sebagai kesimpulan, jika sang ulama (Maulana Saad) dengan tulus mengakui kesalahannya dan menahan diri dari membuat pernyataan semacam itu di masa depan, persoalan ini dapat diselesaikan. Namun, jika ia terus mengulangi poin-poin ini, hal itu menimbulkan masalah bagi bidang-bidang lain pekerjaan Islam dan menyebabkan konflik yang tidak perlu di antara para ulama. Oleh karena itu, penting untuk menangani dan memperbaiki persoalan-persoalan ini demi menjaga keharmonisan dan rasa hormat di antara komunitas keilmuan.

Rekam jejak Maulana Saad dalam membuat banyak kutipan palsu dari Maulana Ilyas dan Maulana Yusuf

Menurut Maulana Shahed Saharanpuri, selama bertahun-tahun, Maulana Saad telah membuat banyak kutipan palsu dengan mengatakan bahwa itu diucapkan oleh Maulana Ilyas RA dan Maulana Yusuf RA.

Maulana Shahed Saharanpuri adalah Muqeem lama di Nizamuddin, seorang sahabat dekat Maulana Zubair dan cucu serta Khalifah dari Sheikh Zakariyya RA. Ia menyebutkan dalam bukunya Ahwal Wa Atsaar Halaman 425, Tautan di sini:

“Dalam dua puluh hingga dua puluh dua tahun terakhir, tak terhitung banyaknya kutipan dan perkataan yang secara palsu dinisbahkan kepada Maulana Ilyas RA dan Maulana Yusuf RA dari mimbar. Semua kutipan palsu ini sebagian besar tidak berdasar. Inilah alasan mengapa, Alhamdulillah, kutipan-kutipan semacam itu gagal menyebar di Markaz.”

Sumber: Ahwal Wa Atsar, Halaman 425

Daftar Ceramah Kontroversial Maulana Saad

Lihat daftar lengkap di sini: /en/maulana-saad-bayan-controversy-even-after-rujoo/

  1. Ghuloo’ – Berlebihan secara ekstrem dalam persoalan agama

  2. Menyimpang dari Ijma – Mengarahkan menjauh dari keyakinan sejati Ahlus Sunnah wal Jamaah.

  3. Ijtihad Pribadi – Kesimpulan pribadi dari Al-Qur’an, Hadis, dan Sirah.

Apakah Mufti Taqi Usmani menyamakan kesalahan Maulana Saad seperti Hanafi dan Syafi'i?

Sebuah pernyataan Audio yang baru-baru ini beredar di internet. Rekaman itu tampaknya berupa percakapan antara Maulana Saad, Mufti Taqi Usmani, dan Mufti Rizvi (seorang mufti terkemuka dan pendukung Maulana Saad dari Sri Lanka). Percakapan itu dikatakan berlangsung di Madinah Munawwarah saat Umrah.

Diklaim dari Audio tersebut bahwa Maulana Saad telah dibenarkan dan berada di jalan Haq (sebuah kesimpulan dari perbandingan Mufti Taqi mengenai Ikhtilaf dengan perbedaan Hanafi dan Syafi'i)

Namun, pihak yang mengklaim gagal menyebutkan bahwa di bagian awal ceramah, Mufti Taqi dengan jelas mengatakan bahwa pelanggaran-pelanggaran sedang terjadi dan perlu diperbaiki.

Baca artikel lengkap: /en/did-mufti-taqi-usmani-say-maulana-saad-is-on-haq/

Apakah Mufti Taqi Usmani menerima Ruju Maulana Saad?

Pada 23 Februari 2025, sebuah klip audio tersebar di media sosial yang tampaknya merupakan percakapan pribadi antara Mufti Taqi Usmani dan seseorang.

Percakapan pribadi itu diambil di luar konteks dan para fanatik Maulana Saad dengan cepat mengklaim bahwa Mufti Taqi Usmani telah membebaskan Maulana Saad dari kesalahan-kesalahannya dan bahwa semua 60+ Fatwa tidak lagi berlaku.

Untuk informasi lebih lanjut, lihat: Mufti Taqi Usmani tentang Ruju Maulana Saad