Pada 6 Desember 2016, Darul Ulum Deoband mengeluarkan sikap pertamanya (Mawqeef) yang dikenal luas sebagai Fatwa 'Maulana Saad Deoband'. Maulana Saad memulai proses ruju' (penarikan kembali). Ruju' Maulana Saad tidak diterima karena hanya terbatas pada pernyataannya tentang Musa AS. Mereka juga menemukan bahwa ia masih mengajarkan banyak ideologi yang menyimpang. Fatwa Deoband terhadap Maulana Saad menjadi titik balik penting dalam Krisis Jamaah Tabligh karena para Ulama mulai turut angkat bicara.

Langsung ke Terjemahan Lengkap Fatwa

Banyak yang Telah Menyuarakan Keprihatinan tentang Ideologi Maulana Saad sejak 2001

Banyak Ulama dan Darul Ulum yang telah menyuarakan keprihatinan tentang Maulana Saad sejak 2001:

• November 2001 – Kritik pertama terhadap ceramah M Saad datang dalam bentuk surat dari Maulana Muhammad Ishaq Utarwi yang ditujukan kepada M Saad, Maulana Zubairul Hasan, dan Maulana Iftikhar ul Hassan. Surat tersebut menyuarakan keprihatinan tentang ceramah M Saad pada 2 November 2001. Dalam Bayan tersebut, Maulana Saad menyebarkan pemahaman yang keliru tentang Iman. Ia juga secara keliru berkata 'Allah berfirman demikian…', menisbatkan kepada Allah perkataan yang tidak pernah difirmankan oleh Allah SWT.

Sumber 1: Maulana Saad se Ulama Umat ke Ikhtilaf ki Bunyadi Wujuhat, Halaman 7-8

Sumber 2: Moulana Saad – Wifaaqul Ulama Al Hind, Halaman 6-7

• 2003 – Beberapa Elders Tabligh dan Ulama mulai menyuarakan keprihatinan tentang Maulana Saad. Pada masa ini, Maulana Saad mulai membuat Tafsir dan penyimpulan Hadis sendiri yang bertentangan dengan konsensus para ulama (Ijma). Semua keprihatinan ini ditangani secara internal oleh Nizamuddin Markaz pada saat itu.

Sumber: Berbagai surat dari Maulana Ibrahim dan Maulana Zubair, dan lain-lain

• 2005 – Surat pengaduan pertama datang ke Darul Ulum Deoband dari seorang ulama terkemuka Kanpur yang mengkritik ceramah-ceramah Maulana Saad. Dalam suratnya, ia menyimpulkan bahwa Jamaah telah berubah menjadi sebuah sekte tersendiri. Pengaduan ini mengejutkan Darul Ulum Deoband

Sumber: Darul Ulum Deoband ki Mawqif, Halaman 17

• 2014 – Banyak Ulama Darul Ulum Deoband menyuarakan keprihatinan dan menegur Maulana Saad. Pada tahun ini, Maulana Saad dikenal membuat beberapa pernyataan yang sangat mengkritik para Ulama. Sebagai contoh, pernyataan terkenal; 'Menerima upah dari mengajar agama lebih buruk daripada upah seorang pelacur' menjadi sangat kontroversial.

  Sebelum mengeluarkan Fatwa, Darul Ulum Deoband mengirimkan surat kepada Maulana Saad untuk menegurnya karena mereka ingin melindungi kehormatannya dan citra baik Tabligh. Mereka menunggu dalam waktu yang cukup lama, namun Maulana Saad begitu saja mengabaikan surat tersebut.

Sumber: Mawqif Darul Ulum Deoband, Halaman 5, 20

• 20 Juni 2016 – Selama 10 hari terakhir Ramadhan, sebuah delegasi resmi dari Darul Ulum Deoband datang ke Nizamuddin Markaz untuk menasihati Maulana Saad terkait banyak keprihatinan yang mereka terima. Setelah gagal menegur Maulana Saad, Maulana Arshad Madani yang memimpin delegasi tersebut membuat pernyataan: "Jelas Maulana Saad belum menjalani Tarbiyah (pembinaan disiplin)"

Sumber: Rekaman Audio Maulana Arshad Madani

Klik Di Sini untuk Sejarah Lengkap Tabligh

Ruju' Fatwa Maulana Saad Deoband Tidak Diterima

Tercatat bahwa Maulana Saad mencoba melakukan Ruju' atas Fatwa ini. Namun, pada 31 Januari 2018, Darul Ulum Deoband mengeluarkan pernyataan resmi terkait Ruju' Maulana Saad; dengan kata lain menolaknya karena dinilai tidak lengkap sebab ia terus membuat pernyataan kontroversial setelahnya.

Lihat: Kontroversi Ruju' Maulana Saad – Apakah Ia Benar-Benar Melakukan Ruju'

---

Sikap Darul Ulum Deoband tentang Maulana Saad Kandhlawi dari Tabligh (Fatwa Maulana Saad Deoband)

Resmi dirilis pada 6 Desember 2016 (Tanda tangan dikumpulkan akhir November 2016)

Klarifikasi Penting

Berdasarkan surat-surat dan pertanyaan-pertanyaan mengenai beberapa ideologi dan pemikiran yang keliru serta Bayan-bayan yang dipertanyakan dari Janaab Moulana Saad Saheb Kandhelwi yang diterima baik dari dalam negeri maupun dari luar negeri, dengan tanda tangan para Asaatizah Kiraam senior dan majelis para Mufti, sebuah sikap resmi telah diambil.

Namun, sebelum merilis dokumen ini, kami mendapat pemberitahuan bahwa sebuah delegasi ingin datang ke Darul-Ulum dan membahas persoalan ini atas nama Moulana Muhammed Saad Saheb. Maka, delegasi tersebut datang dan menyampaikan pesan atas nama Moulana Muhammed Saad Saheb bahwa ia siap melakukan Ruju' (menarik kembali). Oleh karena itu, sikap bersama ini dikirimkan melalui delegasi tersebut kepada Moulana Muhammed Saad Saheb. Sebuah balasan kemudian diterima darinya, namun, Darul-Ulum Deoband tidak sepenuhnya puas dengan balasannya, sehingga sebuah penjelasan dikirimkan kepada Moulana Muhammed Saad Saheb dalam bentuk surat.

Demi melindungi upaya mulia Tabligh yang dirintis oleh para Akaabir Ulama Darul-Ulum Deoband agar tidak bercampur dengan ideologi yang keliru, agar tetap berada pada pola para Akaabir, dan juga demi manfaatnya serta menjaga kepercayaan para Ulama-e-Haq terhadap upaya ini, dipandang sebagai tanggung jawab Deeni untuk menyampaikan sikap bersama kami kepada Ahl-e-Madaaris, Ahl-e-Ilm, dan orang-orang yang tidak memihak. Semoga Allah Ta'ala melindungi upaya mulia ini dalam segala hal dan memberikan kita semua kemampuan untuk tetap berada di jalan kebenaran baik secara ideologi maupun praktik.

بسم الله الرحمن الرحي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، محمد وآله وأصحابه أجمعين. أما بعد:

Baru-baru ini telah diterima permintaan dari banyak Ulama dan Mashaaikh agar Dar-Ulum Deoband menyampaikan sikapnya terkait ideologi Moulana Muhammed Saad Saheb Khandhelwi. Baru-baru ini pula, surat-surat telah diterima dari Ulama Bangladesh yang tepercaya dan beberapa Ulama dari negara tetangga kami (Pakistan), bersama dengan berbagai Istiftaa [permintaan Fatwa] yang datang ke Darul-Ifta di Dar-Ulum Deoband dari dalam negeri.

Tanpa melibatkan diri dalam perselisihan internal Jamaah dan persoalan administratif, kami ingin menyampaikan bahwa dalam beberapa tahun terakhir, ideologi Moulana Muhammed Saad Saheb Khandhelwi diterima dalam bentuk surat-surat dan Istiftaa. Kini, setelah dilakukan penyelidikan, terbukti bahwa, dalam Bayan-bayannya, ditemukan penjelasan yang keliru atau tidak sesuai mengenai Al-Qur'an dan Hadis, analogi yang keliru, dan "Tafsir bir Raay" [penafsiran berdasarkan pendapat pribadi yang bertentangan dengan Al-Qur'an dan Hadis]. Beberapa pernyataan mengandung ketidakhormatan terhadap para Ambiyaa' (AS), sementara banyak pernyataan lain melampaui batas mayoritas dan Ijma' Salaf.

Dalam beberapa masalah Fiqih juga, tanpa dasar apa pun, ia bertentangan dengan Fatwa bersama dari Darul-Ifta yang tepercaya dan menekankan pandangan barunya kepada masyarakat umum. Ia juga menekankan pentingnya upaya Tabligh dengan cara yang mengkritik dan merendahkan cabang-cabang Agama lainnya.

Metode berdakwah Tabligh yang dilakukan oleh Salaf juga ditentang, sehingga rasa hormat terhadap para Akaabir dan Aslaaf berkurang, bahkan direndahkan. Perilakunya sangat bertentangan dengan para Zimm-e-Daar Tabligh sebelumnya, yaitu; Hazrat Moulana Ilyas Saheb (RA), Hazrat Moulana Yusuf Saheb (RA), dan Hazrat Moulana In'aamul Hasan Saheb (RA).

Berikut adalah beberapa kutipan yang kami terima dari Bayan-bayan Moulana Muhammed Saad Saheb yang telah terbukti diucapkan olehnya:

* "Hazrat Moosa (AS) meninggalkan kaumnya dan pergi mengasingkan diri untuk melakukan Munaajaat dengan Allah Ta'aala, sehingga menyebabkan 188.000 orang tersesat. Yang Asl adalah Moosa (AS), dan dialah yang bertanggung jawab (Zimme-Daar). Yang Asl seharusnya tetap tinggal. Haroon (AS) adalah pembantu dan mitra."

* "Naql-o-Harkat adalah untuk menyempurnakan Taubah. Orang-orang tahu tiga syarat Taubah, mereka tidak tahu syarat keempat. Mereka telah melupakannya. Apa itu? Khuruj! [yaitu keluar khusus untuk Tabligh]. Orang-orang telah melupakan syarat ini. Seorang pria membunuh 99 orang. Ia pertama kali menemui seorang rahib. Rahib itu membuatnya putus asa. Ia kemudian menemui seorang Alim. Alim tersebut menyuruhnya pergi ke suatu daerah tertentu. Pembunuh ini melakukan Khuruj, sehingga Allah Ta'aala menerima Taubahnya. Dari sini, dapat dipahami bahwa Khuruj adalah syarat Taubah. Tanpanya, Taubah tidak diterima. Orang-orang telah melupakan syarat ini. Tiga syarat Taubah disebutkan. Syarat keempat, yaitu Khuruj, terlupakan."

* "Tidak ada tempat untuk mendapatkan Hidaayat selain Masjid. Di cabang-cabang Agama di mana Agama diajarkan, jika hubungannya tidak dengan Masjid, maka, demi sumpah Allah Ta'aala, tidak akan ada Agama di dalamnya. Ya, Talim Agama akan terjadi, bukan Agama."

(Dalam kutipan ini, terkait dengan Masjid, maksudnya bukanlah pergi untuk melaksanakan Shalat di Masjid. Ini karena ia mengucapkan hal ini ketika membicarakan pentingnya Masjid dan membicarakan Agama hanya setelah membawa seseorang ke Masjid. Ia mengatakannya saat membicarakan ideologi khususnya, yang perinciannya ada dalam audio. Ideologinya demikian: berbicara tentang Agama di luar Masjid bertentangan dengan Sunnah, dan bertentangan dengan cara para Ambiyaa' (AS) dan para Sahabat (RA).)

* "Mengajarkan Agama demi upah sama dengan menjual Agama. Orang-orang yang berzina akan masuk Surga sebelum mereka yang mengajarkan Al-Qur'an demi upah."

* "Menurut saya Shalat dengan ponsel berkamera di saku seseorang tidak sah. Dapatkanlah sebanyak mungkin Fatwa yang Anda inginkan dari para Ulama. Mendengarkan dan membaca Al-Qur'an di ponsel berkamera adalah suatu penghinaan terhadap Al-Qur'an, tidak akan ada pahala untuk itu. Seseorang akan berdosa dengan melakukannya. Tidak ada pahala yang akan didapat. Karena melakukan hal ini, Allah Ta'aala akan mencabut kemampuan seseorang untuk mengamalkan Al-Qur'an. Para Ulama yang memberikan Fatwa kebolehan dalam hal ini, menurut saya adalah Ulama-e-Soo, Ulama-e-Soo'. Hati dan pikiran mereka telah dipengaruhi oleh orang-orang Kristen dan Yahudi. Mereka adalah Ulama yang sepenuhnya jahil. Menurut saya, siapa pun Alim yang memberikan Fatwa kebolehan, demi Allah Ta'aala hatinya kosong dari keagungan Kalam Allah Ta'aala. Saya mengatakan ini karena seorang Alim besar berkata kepada saya: "Apa salahnya?" Saya katakan bahwa hati Alim ini kosong dari keagungan Allah Ta'aala meskipun ia mengetahui Bukhari. Bahkan orang-orang non-Muslim pun mungkin mengetahui Bukhari."

* "Wajib bagi setiap Muslim untuk membaca Al-Qur'an dengan memahaminya. Itu Wajib. Itu Wajib. Siapa pun yang meninggalkan amalan wajib ini akan mendapatkan dosa karena meninggalkan amalan wajib."

* "Saya heran ketika ditanyakan: 'Dengan siapa Anda memiliki Islaahi Ta'alluq?' Mengapa tidak dikatakan, bahwa Islaahi Ta'alluq saya adalah dengan upaya ini? Islaahi Ta'alluq saya adalah dengan Dakwah. Yakinilah bahwa Amal Dakwah bukan sekadar cukup untuk perbaikan diri, melainkan, ia menjamin perbaikan diri. Saya telah merenungkannya dengan dalam, inilah sebabnya mengapa mereka yang terlibat dalam upaya ini tidak tetap istiqamah. Saya bersedih atas orang-orang yang duduk di sini dan mengatakan bahwa enam poin bukanlah Agama yang lengkap. Orang yang mengatakan sendiri bahwa susunya asam tidak bisa berdagang. Saya sangat terkejut ketika salah satu Sahabat kita sendiri meminta izin selama satu bulan dengan mengatakan bahwa ia ingin menghabiskan I'tikaaf bersama seorang Syekh tertentu. Saya katakan bahwa sampai sekarang kalian belum bergabung dengan Dakwah dan Ibadah. Kalian telah menghabiskan setidaknya 40 tahun dalam Tabligh. Setelah menghabiskan 40 tahun dalam Tabligh seseorang berkata bahwa ia ingin pergi karena ingin melakukan I'tikaaf selama satu bulan. Saya katakan bahwa orang yang meminta izin dari Dakwah untuk melakukan Ibadah, bagaimana ia bisa memperbaiki Ibadahnya tanpa Dakwah. Saya mengatakan dengan sangat jelas bahwa perbedaan antara Amal Nubuwwat dan Amal Wilayat, perbedaannya hanyalah pada tidak terlibat dalam Naql-o-Harkat. Saya mengatakan dengan sangat jelas bahwa kami tidak melakukan Tashkeel hanya untuk pergi belajar Agama, karena ada jalan-jalan lain untuk belajar Agama. Mengapa harus pergi khusus dalam Tabligh? Tujuannya adalah untuk belajar Agama. Belajarlah di Madrasah. Belajarlah di Khaanqah."

Beberapa kutipan dari Bayan-bayannya juga telah diterima yang menunjukkan bahwa Moulana Muhammed Saad Saheb Khandhelwi memandang makna luas Dakwah sebagai terbatas pada bentuk yang ada saat ini dalam Jamaah Tabligh. Hanya bentuk ini yang diungkapkan sebagai cara para Ambiyaa' (AS) dan para Sahabat (RA). Hanya bentuk khusus ini yang dianggap sebagai Sunnah dan upaya para Ambiyaa' (AS), padahal pandangan mayoritas umat yang telah disepakati bersama adalah bahwa Dakwah dan Tabligh merupakan perintah universal, yang mengenai bentuknya Syariat tidak menetapkan bentuk khusus tertentu, yang jika ditinggalkan, akan sama dengan meninggalkan Sunnah.

Pada masa yang berbeda-beda, Dakwah dan Tabligh mengambil bentuk yang berbeda-beda pula. Pada masa mana pun, perintah ilahi tentang Dakwah tidak pernah sepenuhnya diabaikan. Setelah para Sahabat (RA), para Taabi'een, Tab-e-Taabi'een, A'immah Mujtahideen, Fuqahaa', Muhadditheen, Mashaaikh, Awliyaa' Allah, dan pada masa-masa belakangan para Akaabir kami, melakukan upaya dengan berbagai cara untuk menghidupkan Agama secara global.

Demi menjaga keringkasan, kami hanya menyebutkan beberapa hal saja. Selain ini, banyak poin lain telah diterima yang melampaui batas Jumhoor Ulama dan telah mengambil bentuk sebuah ideologi baru. Kekeliruan hal-hal ini sangat jelas, oleh karena itu, sebuah risalah rinci tidak diperlukan di sini.

Sebelum ini, pada berbagai kesempatan, perhatian telah diarahkan pada hal ini melalui surat-surat yang dikirim dari Darul-Ulum Deoband. Hal ini juga disampaikan kepada delegasi dari "Bangla Wali Masjid" pada kesempatan Ijtima Tabligh. Hingga kini, tidak ada balasan atas surat-surat tersebut yang diterima.

Jamaah-e-Tabligh adalah Jamaah yang murni Deeni, yang tidak dapat dibiarkan beroperasi dengan cara yang secara ideologi maupun praktik terpisah dari mayoritas umat dan para Akaabir. Para Ulama-e-Haq tidak akan pernah dapat bersatu, maupun berdiam diri, atas ketidakhormatan terhadap para Ambiyaa' (AS), ideologi yang menyimpang, 'Tafsir Bir Raay', dan penjelasan sesuka hati atas Ahaadeeth dan Aathaar, karena, jenis-jenis ideologi ini nantinya akan menyebabkan seluruh kelompok menyimpang dari jalan kebenaran sebagaimana telah terjadi pada beberapa Jamaah Deeni dan Islaahi lainnya.

Inilah sebabnya kami menganggapnya sebagai tanggung jawab Deeni kami untuk memberitahukan umat secara umum dan saudara-saudara Tabligh secara khusus mengenai poin-poin berikut ini:-

Moulana Muhammed Saad Saheb Khandhelwi Saheb, karena kurangnya ilmu, telah menyimpang dari jalan mayoritas Ulama Ahlus Sunnah Wal Jamaah dalam ideologinya dan penjelasannya atas Al-Qur'an dan Hadis, yang tidak diragukan lagi merupakan jalan penyimpangan. Oleh karena itu, tidak dapat berdiam diri atas persoalan-persoalan ini, karena, meskipun ideologi ini adalah milik satu orang, ideologi tersebut menyebar dengan sangat cepat di kalangan masyarakat umum.

Para Zimme-Daar Jamaah yang berpengaruh dan mumpuni, yang bersikap moderat dan tenang, juga ingin mengarahkan perhatian kami bahwa perlu dilakukan sebuah upaya agar Jamaah yang didirikan oleh para Akaabir ini tetap berada pada pola mayoritas umat dan para Zimme-Daar sebelumnya. Sebuah upaya juga perlu dilakukan agar ideologi keliru Molvi Saad yang telah menyebar di kalangan masyarakat umum dapat diperbaiki. Jika tindakan segera tidak diambil, ada kekhawatiran bahwa sebagian besar umat, yang terafiliasi dengan Jamaah Tabligh, akan tunduk pada penyimpangan dan mengambil bentuk sebuah Firqah Baatilah.

Kita semua berdoa agar Allah Ta'aala melindungi Jamaah ini dan menjaga Jamaah-e-Tabligh tetap hidup dan berkembang dengan Ikhlas mengikuti cara para Akaabir. Aamiin. Thumma Aamiin.

Catatan: Pernyataan-pernyataan yang tidak pantas semacam ini sebelumnya pernah dibuat oleh beberapa individu yang terkait dengan Jamaah Tabligh, yang kemudian para Ulama pada masa itu, misalnya, Hazrat Sheikhul Islam (RA), dan lain-lain, memperingatkan mereka, setelah itu individu-individu tersebut berhenti membuat pernyataan semacam itu. Namun kini, justru para Zimme-Daar [yaitu para pemimpin Jamaah Tabligh] sendiri yang mengatakan hal-hal semacam ini, bahkan, hal-hal yang lebih buruk lagi dikatakan, sebagaimana tampak dari kutipan-kutipan di atas. Mereka telah diperingatkan, namun, mereka tidak mengindahkan peringatan tersebut, sehingga keputusan dan Fatwa ini disetujui, demi menyelamatkan umat dari penyimpangan.

AKHIR PERNYATAAN DARI DARUL ULOOM DEOBAND

---

Fatwa Asli Berbahasa Urdu:

Deoband-Fatwa-Urdu-2016Unduh

Kunjungan Maulana Saad Deoband 2025

Pada 20 Februari 2025, Maulana Saad Kandhlawi mengunjungi Darul Ulum Deoband hari ini termasuk Darul Ifta.

Para pengikut Maulana Saad dengan cepat mengklaim bahwa karena Darul Ulum Deoband mengizinkannya berkunjung ke Deoband, ini berarti Deoband tidak lagi menentang Maulana Saad dan Fatwa-Fatwa Deoband tidak lagi berlaku.

Para pengikut Maulana Saad juga mengklaim bahwa kunjungan Maulana Saad ke Darul Ifta adalah untuk melakukan Ruju'.

Beberapa hari kemudian, Mufti Abul Qasim Nomani mengklarifikasi kesalahpahaman yang tersebar ketika seorang penanya bertanya kepadanya.

"Sikap Darul Ulum tetap kokoh dan tidak berubah, sepenuhnya utuh. Bahkan, pernyataan-pernyataan terbarunya (Maulana Saad) lebih buruk lagi daripada sebelumnya. Mereka menantang para Ulama, mengatakan bahwa orang-orang seharusnya meninggalkan fatwa dan sebaliknya mengikuti hati mereka. Inilah jenis pernyataan yang mereka buat. Ia belum melakukan Ruju dari apa pun".

pernyataan-pernyataan terbarunya bahkan lebih buruk daripada sebelumnya!

Mufti Abul Qasim Nomani 2025

Untuk lebih detail, lihat: Kunjungan Maulana Saad Deoband 2025