Chaudhry Amanatullah adalah seorang Mewati, kelompok yang membentuk lingkaran terdalam dari Maulana Saad. Ia juga merupakan Syura Delhi, kota terbesar kedua di India dengan populasi 18 juta jiwa. Ia tinggal di Nizamuddin dan merupakan anggota Syura eksekutif dari Nizamuddin Markaz Madrasah Kashiful Ulum. Karena terlibat dalam kegiatan Markaz setiap hari, ditambah fakta bahwa ia seorang Mewati, ia tahu persis apa yang terjadi di Nizamuddin, dan motif di balik tokoh-tokoh kunci. Ia telah menulis penjelasan yang jelas tentang peristiwa-peristiwa seputar kontroversi tersebut.

Berikut ini adalah tulisannya yang kami salin dan tempelkan di sini.

Kata Pengantar

Pusat Tabligh (Markaz Tablighi) yang terletak di 'Masjid Bangle Wali', Basti Nizamuddin, Delhi, pada kenyataannya, telah menjadi rumah (pusat) kebangkitan semangat Islam. Sistem Dakwah dan Tabligh yang tiada tara ini, yang berasal kembali dari tempat ini, telah meninggalkan dampak yang sangat mendalam pada setiap golongan Umat di seluruh dunia. Gerakan ini telah menyalakan harapan di hati mereka yang peduli terhadap Umat dan kebangkitan kembali Islam.

Pendahuluan

Siapa pun yang pernah menghabiskan sedikit waktu saja di lingkungan kerja tanpa pamrih ini, takut kepada Allah, mengutamakan orang lain, penuh simpati dan kebaikan, serta berjuang untuk meninggikan Kalimat Allah (Kalima), tidak akan pernah membayangkan dalam mimpi terliarnya sekalipun bahwa tempat ini (Nizamuddin Markaz) akan menyaksikan masa ketika terjadi perkelahian setiap hari, ketidakpercayaan di antara para pekerjanya, persekongkolan, kekerasan, dan tindakan intimidasi terbuka, yang karenanya para pekerja mukhlis (tanpa pamrih) dan para Elders (yang sangat dihormati) dalam pekerjaan (dakwah dan tabligh) ini terpaksa mengucapkan 'selamat tinggal' kepada pusat (dakwah dan tabligh) ini.

Mereka yang memiliki sedikit pengetahuan tentang cara kerja tempat ini akan sangat menyadari bahwa Hazrat Maulana Inamul Hasan sebelum wafatnya, mengambil teladan dari Khulafaur Rasyidin, dan membentuk Dewan Penasihat (Syura Alami) dan menolak usulan untuk menjadikan putranya, Maulana Zubairul Hasan, sebagai 'Amir' (Kepala). Syura ini terdiri dari sepuluh pekerja dari tiga negara (IPB).

Karena perluasan pekerjaan ini (Dakwah dan Tabligh) yang kini mencakup para pekerja dari sebagian besar negara di dunia yang berasal dari lapisan masyarakat, tabiat, dan 'aliran pemikiran' yang berbeda-beda, dianggap tepat bahwa tanggung jawab besar ini dibagikan kepada sekelompok pekerja berpengalaman (Syura Jamaah Tabligh) yang akan mengawasi dan membimbing pekerjaan ini (Dakwah dan Tabligh) dengan bermusyawarah atas berbagai persoalan; meskipun Maulana Zubairul Hasan adalah seorang Hafiz Al-Quran yang mumpuni, Alim-e-Agama 'bersertifikat', diizinkan untuk melakukan Bai'at (mengambil Sumpah setia) atas nama Hazrat Sheikh Maulana Zakariya, juga telah diizinkan untuk melakukan Bai'at oleh ayahnya Maulana Inamul Hasan, dan juga sangat memahami pekerjaan Dakwah dan Tabligh karena 25 tahun kebersamaannya secara terus-menerus dengan ayahnya dalam perjalanan dan di Markaz.

Setelah Wafatnya Inamul Hasan

Pada Juni 1995, setelah wafatnya Hazrat Maulana Inamul Hasan, dewan penasihat global ini (Syura Alami) membentuk tim penasihat beranggotakan lima orang untuk Markaz Nizamuddin, yang meliputi Maulana Izaharul Hasan sb, Maulana Mohammad Umar Sb Palanpuri, Miyan Ji Meharab Sb, Maulana Zubairul Hasan sb, dan sang tuan muda (Maulana Saad). Semua anggota dewan ini menjadi Faisal (pengambil keputusan) secara bergiliran. Sejumlah pekerja menunjukkan reaksi keras terhadap keputusan di atas, tetapi Maulana Zubairul Hasan Sb tidak mengeluh maupun menunjukkan rasa kesal karena tidak dijadikan amir. Ia terus menjalankan tugas-tugasnya sesuai dengan sistem yang ditetapkan oleh para Elders.

Maulana Saad diangkat ke dalam Syura meskipun belum pernah menghabiskan waktu dalam Jamaah

Hal ini perlu mendapat perhatian khusus bahwa sang tuan muda (Maulana Saad) (usia sekitar 30 tahun pada saat itu) juga dimasukkan ke dalam syura beranggotakan lima orang ini meskipun ia tidak memiliki sertifikat resmi pendidikan agama, ia tidak menjalin hubungan dengan seorang pun Ahlullah (pribadi saleh-agamis) untuk keperluan Islahnya (perbaikan diri), ia tidak pernah menghabiskan waktu dalam Jamaah (jalan Allah) dan ia pun tidak menganggap hal itu perlu setelah dimasukkannya ia ke dalam syura beranggotakan lima orang tersebut.

Maulana Saad tidak pernah menghabiskan waktu dalam Jamaah (jalan Allah) dan ia pun tidak menganggap hal itu perlu setelah menjadi bagian dari Syura

C Amanatullah, Syura Delhi

Namun demikian, sudah menjadi fakta yang mapan bahwa pemahaman sesungguhnya tentang pekerjaan ini (Dakwah dan Tabligh) tidak dapat diperoleh tanpa keluar dalam Jamaah (jalan Allah) dengan mematuhi secara ketat prinsip-prinsip yang telah ditetapkan untuk menghabiskan waktu dalam Jamaah.

Maulana Saad mulai mengajukan tuntutan

Terlebih lagi, setelah dimasukkannya ia ke dalam Syura beranggotakan lima orang ini, ia mulai menuntut agar dirinya juga diberikan kesempatan untuk memimpin Doa dan Musafahah (berjabat tangan) dengan jamaah dalam Ijtima (pertemuan-pertemuan keagamaan) dan pada acara-acara penting lainnya. Meskipun tuntutan semacam ini sama sekali bertentangan dengan tabiat pekerjaan Dakwah dan Tabligh ini karena kerendahan hati dan sikap tawadu' adalah kualitas penting bagi siapa pun yang dipercaya untuk memimpin doa di hadapan jamaah sebesar itu, tidak ada yang tahu apa yang menjadi pertimbangan atau keterpaksaan para Elders sehingga tuntutan berbahaya ini diterima, dan tugas memimpin doa serta musafahah dibagi rata antara sang tuan muda (Maulana Saad) dan Maulana Zubairul Hasan.

Maulana Saad mengambil alih kendali atas Bendahara Markaz

Kemudian, persoalan inilah yang menjadi dasar timbulnya kecemburuan. Pada Agustus 1996, Maulana Izharul Hasan wafat. Ia adalah yang tertua dan paling dihormati di antara Syura beranggotakan lima orang tersebut. Ia adalah imam masjid, Syaikhul Hadis (Ketua Pengajaran Hadis) madrasah, dan pengelola Markaz. Setelah wafatnya, sang tuan muda (Maulana Saad) dijadikan pengelola Markaz, dan setelah mengambil alih seluruh tugas tersebut, ia juga menguasai bendahara Markaz. Padahal sebelumnya, bendahara biasanya dijabat oleh orang lain selain pengelola. Kesewenang-wenangan lebih lanjut adalah bahwa kini tidak ada catatan resmi pemasukan dan pengeluaran Markaz yang dipelihara, sampai-sampai rinciannya bahkan tidak diungkapkan kepada komite eksekutif.

Sejak M Saad mengambil alih Keuangan Markaz, tidak ada catatan resmi pemasukan dan pengeluaran yang diungkapkan kepada komite eksekutif.

C Amanatullah - Anggota Komite Eksekutif

Maulana Saad mengklaim ruangan tambahan dan tempat tinggal di Markaz

Setelah itu, sang tuan muda menguasai kunci ruangan lama para Elders dengan dalih ingin melihat buku-buku Maulana Yusuf. Ruangan ini biasanya tetap terkunci kecuali pada waktu Musyawarah pagi (pertemuan konsultatif). Di lantai mezanin ruangan ini terdapat perpustakaan Maulana Yusuf. Lalu secara bertahap seiring berjalannya waktu, ia mulai menggunakan ruangan ini dan akhirnya menguasai sepenuhnya ruangan tersebut. Padahal, ia sudah memiliki sebuah ruangan di gedung baru. Ruangan inilah yang semasa hidup Maulana Inamul Hasan telah diputuskan akan dimasukkan ke dalam masjid pada saat perluasan masjid. Namun sang tuan muda (Maulana Saad) dengan bantuan sejumlah orang Mewat dan anak-anak muda Basti Nizamuddin memprotes keputusan ini sehingga keputusan tersebut dibatalkan.

Maulana Zubair dan keluarganya terpaksa mengosongkan rumah mereka akibat tekanan dari Maulana Saad

Setelah beberapa waktu, tempat tinggal para Elders Markaz, yang berdampingan dengan masjid dan ruangan yang disebutkan di atas dan tempat Maulana Zubair beserta keluarganya telah tinggal dalam waktu yang sangat lama. Sang tuan muda mengklaim bahwa bagian ini seharusnya diberikan kepadanya, padahal ia beserta keluarganya sudah tinggal di sebuah rumah di sebelah utara tempat tinggal yang disebutkan di atas.

Maulana Zubair beserta keluarganya terpaksa mengosongkan tempat tinggalnya akibat tuntutan M Saad dan demi menghindari konflik berkepanjangan

Perselisihan ini diajukan kepada para Elders negara tetangga dan mereka meneruskan persoalan ini kepada para Elders keluarga; akibatnya, tanpa alasan yang sah, Maulana Zubair terpaksa mengosongkan tempat tinggalnya.

Semakin banyak Elders syura yang wafat

Empat belas bulan setelah wafatnya Maulana Inamul Hasan pada Juni 1995, pada Agustus 1996, Maulana Izharul Hasan wafat, dan sembilan bulan setelahnya pada Mei 1997, Maulana Umar Palanpuri wafat, dan lima belas bulan kemudian Miya Ji Mehraab sb pada Agustus 1998 wafat.

Ketiga Para Elders ini memiliki kedudukan yang unik di lingkungan mereka masing-masing dan terus menjalankan tanggung jawab kerja Dakwah dan Tabligh hingga napas terakhir mereka (semoga Allah membalas mereka sesuai dengan kemuliaan-Nya, Amin).

Maulana Saad selalu membuat keributan setiap kali masalah penggantian Syura diajukan

Hal yang perlu dicatat adalah bahwa dalam kurun waktu singkat tiga tahun, dewan lima anggota yang dibentuk untuk menjalankan Markaz berkurang menjadi hanya 2 orang, tetapi tempat yang kosong tidak diisi. Sebaliknya, ketika masalah ini diajukan oleh Maulana Zubairul Hasan, tuan muda (Maulana Saad) menjawab bahwa orang-orang datang ke sini karena engkau dan aku, jadi mengapa perlu memberikan pentingnya kepada orang lain secara tidak perlu? Mendengar jawaban ini, Maulana Zubairul Hasan sb. memilih untuk diam karena hingga saat itu telah terjadi banyak insiden yang tidak pantas (beberapa di antaranya disebutkan di atas), dan Maulana Zubairul Hasan tidak ingin ada konfrontasi agar kerja besar Dakwah dan Tabligh ini tidak dirugikan oleh perselisihan apa pun.

Ketika penambahan kembali anggota dewan penasihat (Syura) tidak dilakukan, hal ini menyampaikan pesan kepada para pekerja lama yang tinggal di Markaz bahwa ahli waris sejati dari kerja Dakwah dan Tabligh ini adalah anggota keluarga Kandhla. Status orang-orang lain hanyalah sebagai pembantu dan mereka tidak seharusnya melampaui batas mereka.

Maulana Saad terus menegaskan dominasinya

Selain itu, untuk memperkuat cengkeramannya atas urusan Markaz, tuan muda ini menggunakan beberapa taktik yang sangat tidak pantas, misalnya:

1. Ia mulai mengatakan bahwa dalam tiga puluh tahun sebelumnya (yaitu pada era Hazrat Maulana Inaamul Hasan) Dakwah sepenuhnya diabaikan dan Markaz ini telah menjadi sekadar sebuah Khanqah (biara). Beberapa orang yang berniat baik mencoba membuatnya mengerti bahwa mengkritik kerja para pendahulu yang telah wafat adalah cara para politisi. Cara orang-orang beragama adalah mengagumi usaha yang dilakukan oleh para pendahulu mereka dan memiliki rasa syukur terhadap mereka, tetapi ia tidak menghiraukan saran-saran ini.
2. Di sebuah tempat (yaitu Markaz) di mana pelajaran tentang Ekram e Muslim (kebaikan kepada sesama Muslim) diajarkan, secara terbuka memarahi orang-orang saleh dan para pendahulunya telah menjadi rutinitas hariannya.
3. Mereka yang setuju dengannya diberi tanggung jawab, dimasukkan dalam Musyawarah, diberi kesempatan untuk Bayaan (ceramah umum), dan dikirim di jalan Allah (ke berbagai negara untuk menyebarkan bentuk tabligh barunya). Sebaliknya, mereka yang tidak setuju dengan gagasan barunya tidak hanya diabaikan tetapi juga dipermalukan. Tidak ada seorang pun yang berani menunjuk masalah ini.

Maulana Saad menentang Mazhab Hanafi

Dengan cara ini, setelah menciptakan lingkungan yang mendukung, kerja reformasi dan inovasi yang sebenarnya dimulai dari perubahan dalam shalat. Terjadi perubahan nyata dalam tata cara Shalat yang sebelumnya dilakukan dan dipimpin oleh buyutnya, kakek dari pihak ayah, ayahnya, dan kakek dari pihak ibu. Perubahannya adalah ia mulai membaca Doa Masnun pada Qoma (yaitu berdiri setelah Ruku) dan Jalsa (yaitu duduk di antara 2 sujud) yang menurut mazhab Hanafi diperuntukkan bagi Nawafil dan BUKAN untuk shalat wajib. Semua orang terganggu dengan perubahan ini tetapi tidak ada yang berani mengucapkan sepatah kata pun. Ketika seseorang berani menanyakan alasan perubahan ini, ia menjawab bahwa ia adalah Muhammadi dan sedang mengamalkan Sunnah.

Maulana Saad memperkenalkan lebih banyak perubahan

Setelah itu, seluruh pola kerja Dakwah dan Tabligh diubah. Dengan diperkenalkannya kegiatan baru bernama "Da'wa Taalim Istaqbaal", Muqami Mehnat (usaha lokal) dibatasi hanya pada mengumpulkan orang-orang yang sedang menghabiskan waktu luang di sekitar masjid dan membuat mereka duduk dalam Talim. Tindakan khusus ini dianggap sebagai sarana untuk membuat masjid ramai, tetapi akibat dari kegiatan baru ini tidak hanya menghambat Amal individu harian para pekerja, tetapi juga mengganggu praktik menemui orang-orang di rumah dan tempat kerja mereka sesuai kenyamanan mereka, dan membuat mereka memahami manfaat duniawi dan akhirat dari mengamalkan 'Agama' dalam hidup mereka, serta usaha meyakinkan mereka untuk meluangkan waktu di jalan Allah, semuanya menghilang.

Kerahasiaan Muntakhab Ahaadith

Dengan cara yang sama, alih-alih kitab Fazail-E-Amaal, kepentingan diberikan kepada kitab Muntakhab Ahadith meskipun tidak satu pun dari Para Elders kita (Dewan Penasihat) pernah memasukkan kitab baru ini ke dalam kurikulum yang disepakati bersama untuk kerja ini (Dakwah dan Tabligh). Selain itu, kitab ini digambarkan sebagai teks yang dikumpulkan oleh Maulana Yusuf sb (R.A.), meskipun apa yang disebut 'naskah tulisan tangan' yang disusun oleh Maulana Yusuf sb (R.A.) belum pernah dilihat oleh siapa pun hingga saat ini. Karena tidak ada dokumen semacam itu dan Maulana Yusuf juga tidak pernah menyebutkan dokumen semacam itu kepada siapa pun, maka kitab ini digunakan sebagai alat untuk mendapatkan popularitas dan menjadi terkenal di kalangan para pekerja (Dakwah dan Tabligh) serta untuk memproyeksikan dirinya sebagai penyusun kitab ini.

M Saad menggunakan Muntakhab Ahaadith sebagai alat untuk mendapatkan popularitas dan ketenaran

Meskipun kitab ini disusun oleh sebuah tim Ulama dari Pakistan. Dan pekerjaan penyusunan yang "murah hati" ini dilakukan oleh tuan muda (Maulana Saad) dengan kerahasiaan sedemikian rupa sehingga bahkan para Elders di negara tetangga (Pakistan) tidak mengetahuinya. Inilah alasan mengapa para Elders tidak bersedia memasukkan kitab ini ke dalam Ijtimai Ta'aleem. Bahkan, di negara kita sendiri, para Elders yang mengetahui fakta yang disebutkan di atas tidak ingin memasukkan kitab ini ke dalam Ta'aleem bersama di wilayah masing-masing.

Selanjutnya, ini selalu menjadi prinsip Dakwah & Tabligh bahwa setiap orang, baik yang lebih muda maupun yang lebih tua, ketika berbicara harus membatasi pembicaraannya dalam lingkup Enam Angka. Isu terkini, perbedaan dalam Masalik (mazhab), persoalan dalam fikih Islam, perbandingan, kritik, dan pertentangan (bantahan) tidak boleh dimasukkan dalam pembicaraan seseorang.

Sejarah Tabligh yang Lebih Rinci Secara Kronologis

Maulana Saad mulai membuat tafsirnya sendiri terhadap Hadis

Orang-orang yang terkait dengan Dakwah dan Tabligh, tetapi belum memperoleh pendidikan agama formal, tidak diperkenankan untuk menjelaskan Al-Qur'an dan Hadis dalam pembicaraan mereka, melainkan hanya boleh menyebutkan intisari (makna tersirat) dari apa yang disebutkan dalam Al-Qur'an dan Hadis. Ulama-e-deen (Ulama Agama) juga seharusnya hanya menyampaikan tafsir sebagaimana dilakukan oleh Aslaaf (para pendahulu), tetapi tuan muda (Maulana Saad) mengesampingkan semua prinsip berharga ini dan bahkan mulai mengatakan hal-hal yang bertentangan dengan martabat beberapa Nabi dan Sahabat tertentu.

Mereka yang biasa mendengarkan ceramahnya, kebanyakan dari mereka tidak memiliki pengetahuan Agama, mulai menceritakan hal yang sama di wilayah masing-masing. Karena itu, para Imam masjid dan orang-orang lain yang memiliki pengetahuan agama berada dalam posisi sulit, jika mereka menunjukkan kesalahan-kesalahan ini, mereka akan dicap sebagai penentang Dakwah dan Tabligh dan harus menghadapi segala macam kritik, dan jika mereka tidak menunjukkan kesalahan-kesalahan ini maka mereka akan dianggap bersalah (di hadapan Allah) karena tidak mencegah kemungkaran.

Maulana Saad memulai Bay'ah

Tindakan yang lebih berani dari tuan muda ini terjadi dalam konteks Bay'ah (mengambil sumpah kesetiaan). Setelah wafatnya Maulana Inamul Hasan, dewan penasihat (Syura Para Elders) memutuskan bahwa Bay'ah tidak akan dilakukan di Banglewali Masjid. Dalam keputusan bersama Syura ini, tuan muda (Maulana Saad) adalah pendukung utamanya karena pada saat itu hanya Maulana Zubairul Hasan sb yang menjadi tempat orang-orang mengambil Bay'ah, karena Maulana Zubairul Hasan diizinkan untuk menerima Bay'ah dari baik Maulana Zakariya maupun Maulana Inamul Hasan.

Pada saat itu tuan muda (Maulana Saad) biasa menyebut praktik Bay'ah ini tidak perlu dan bahkan berbahaya bagi para pekerja. Segera setelah wafatnya Maulana Zubairul Hasan, tuan muda mulai melakukan Bay'ah dalam perjalanan, dan ketika ia menyadari bahwa tindakan Bay'ah ini adalah satu-satunya cara untuk membuat orang-orang terikat mengikuti instruksinya, ia mulai menjalankan praktik Bay'ah ini di Markaz dengan keberanian sedemikian rupa sehingga setiap hari setelah shalat Maghrib terdapat kerumunan di luar kamarnya untuk tujuan Bay'ah, karena sepanjang hari beberapa orang kepercayaan berusaha meyakinkan orang-orang (yang datang ke Markaz) untuk melakukan Bay'ah dan setelah Maghrib hingga pertunjukan Bay'ah ini berlangsung, Amal lainnya dalam pertemuan berbagai bahasa tetap ditangguhkan.

Bay'ah Maulana Saad adalah penyelewengan amanah

Terkait dengan Bay'ah, ia telah mengadopsi inovasi yang cukup aneh (janggal). Ikrar kesetiaan ini memiliki kata-kata berikut (untuk dibacakan oleh orang-orang yang datang untuk Bay'ah)- "Saya mengambil Bay'ah di tangan Maulana Ilyas (R.A.) melalui Saad". Perlu diperhatikan bahwa pada kesempatan ini ia bahkan tidak mengingat kakeknya Maulana Yusuf, yang pernyataannya sering ia kutip dalam ceramah-ceramahnya seolah-olah ia langsung mendengar kata-kata tersebut dari Maulana Yusuf.

Menurut para ulama agama, adalah penggelapan serius (pengkhianatan kepercayaan) jika seseorang mengambil Bay'ah (sumpah kesetiaan) dari orang-orang atas nama seorang tokoh saleh senior yang darinya ia belum menerima izin resmi. Sudah menjadi fakta yang terkenal bahwa Maulana Saad (sang tuan muda) belum pernah menyaksikan era Maulana Ilyas maupun diberi izin oleh Khalifah (penerus) mana pun untuk menawarkan Bay'ah.

Kontroversi seputar Doa dan Musafahah di Ijtima Bhopal 2014

Sebagaimana disebutkan di atas, Doa dan Musafahah dibagikan kepada Maulana Zubair atas permintaan Maulana Saad dan hal ini terus-menerus menjadi bahan pertikaian. Setelah wafatnya Maulana Zubair pada Maret 2014, orang-orang dekatnya menuntut agar sesuai dengan tradisi yang berlanjut, Maulana Zuahir (putra Maulana Zubair) yang melakukan Musafahah dan Doa menggantikan Maulana Zubair, tetapi hal ini tidak dapat diterima oleh Maulana Saad sehingga pertikaian pun berlanjut mengenai masalah ini.

Pertikaian ini terungkap sepenuhnya pada Desember 2014 di penghujung Ijtima Bhopal. Ketika orang-orang dekat Maulana Zuhair sb
mendudukkannya di panggung untuk Musafahah, sang tuan muda begitu marah sehingga ia meninggalkan panggung dan mengarahkan orang-orang dekatnya dengan cara yang memicu gelombang kegemparan (kepanikan atau kekhawatiran) di seluruh wilayah Mewat. Lebih dari selusin pertemuan diadakan di berbagai tempat, di mana ribuan orang dari komunitas Mewat berkumpul. Para kepala daerah setempat (Sarpanch) dan ulama di wilayah-wilayah ini memberikan pidato-pidato berapi-api, misalnya:

Amir kami adalah Maulana Saad dan setelah beliau pun, Amir akan berasal dari keturunannya bahkan jika belum dewasa. Kami rakyat Mewat akan memikul tanggung jawab atas Markaz dan orang-orang dari wilayah dan negara lain tidak akan diizinkan melakukannya.

Maulana Saad menghasut para pengikutnya untuk menyerang Markaz

Dalam pertemuan-pertemuan ini, Maulana Saad juga berkata "Saya tidak dapat mengungkapkan penderitaan yang harus saya alami sejak Ramadhan hingga saat ini, satu-satunya hal yang tersisa adalah membunuh saya (kiasan untuk mengungkapkan penderitaan). Mereka yang menimbulkan penderitaan ini adalah orang-orang dari komunitas kalian (Mewat). Buatlah mereka mengerti dengan bahasa kalian sendiri (gunakan kekerasan)".

Yang dimaksud oleh sang tuan muda adalah dua orang:

• Khadim-nya (asisten), yang bertahun-tahun lalu menolak untuk melayani, tetap tinggal di Markaz. Ia biasa makan bersama di Dasterkhan (kain makan) dengan sang tuan muda dan hadir setiap hari dalam Musyawarah dan tidak berada dalam posisi untuk melakukan apa pun terhadapnya.
• Khadim (asisten) Maulana Zuhair, yang sebelumnya berkhidmat kepada Maulana Inamaul Hasan dan setelah beliau, Maulana Zubairul Hasan, kini berkhidmat kepada Maulana Zuhairul Hasan. Orang inilah yang mendudukkan Maulana Zuhairul Hasan di panggung untuk Musafahah di Ijtima Bhopal.

Kedua orang ini adalah Ulama (cendekiawan agama) dan berasal dari wilayah Mewat. Dalam pertemuan-pertemuan yang disebutkan di atas, dipahami bahwa kedua orang ini harus segera meninggalkan Markaz, jika tidak mereka akan diseret keluar dan dipotong-potong.

Serangan pertama Maulana Saad terhadap Markaz gagal

Setelah pertemuan tersebut, sekelompok massa dari Mewat berbaris menuju Markaz untuk melaksanakan tugas yang disebutkan di atas. Namun, karena pidato-pidato berapi-api ini dilakukan di depan umum, polisi Haryana dalam keadaan siaga tinggi dan telah menyampaikan keadaan tersebut kepada Polisi Delhi. Akibatnya, polisi Delhi mengerahkan pasukannya di sekitar Markaz. Melihat hal ini, beberapa orang yang berakal sehat membawa kembali massa dari tempat asal mereka untuk menghindari kekacauan. Berkat rahmat Allah, Markaz terselamatkan dari tragedi besar pada hari itu.

Sejarah Tabligh yang Lebih Rinci Secara Kronologis

Para Elders menghadapi Maulana Saad

Pada 18 Agustus 2015, di penghujung pertemuan (U.P. Jor) yang diadakan di lantai atas Markaz. Orang-orang dipaksa untuk tidak melakukan Musafahah dengan Maulana Zuhairul Hasan dan para pendukung sang tuan muda membuat banyak keributan dan berita mengenai kejadian yang disayangkan ini menyebar ke seluruh Delhi. Pada 20 Agustus 2015, Kamis, karena kejadian di atas terjadi perdebatan sengit di antara saudara-saudara yang bertanggung jawab di Delhi. Pada 23 Agustus 2015, beberapa orang dari Basti Nizamuddin yang terkait dengan pekerjaan Dakwah dan Tabligh ini mendatangi para pekerja yang bertanggung jawab di Markaz pada saat Musyawarah untuk menyampaikan keprihatinan mereka atas keadaan yang disayangkan ini dan meminta mereka mencari solusi atas masalah-masalah ini. Ketika salah satu dari orang-orang Basti Nizamuddin ini mulai berbicara, ia langsung dimarahi dan diberitahu "Anda datang tanpa izin sebelumnya dan sekarang Anda ikut campur tanpa perlu, diamlah".

Saya adalah Amir, saya bersumpah demi Allah bahwa saya adalah Amir dari seluruh Umat

Maulana Saad, Rekaman Audio

Hal ini memicu diskusi sengit dan sang tuan muda (Maulana Saad) berkata "Saya adalah Amir, saya bersumpah demi Allah bahwa saya adalah Amir dari seluruh Umat". Sebagai jawaban atas hal ini, seseorang bertanya, Siapa yang menjadikan Anda Amir? Mendengar itu, sang tuan muda terdiam, lalu orang yang bertanya tadi berkata kami tidak menerima Anda sebagai Amir. Mendengar itu, ia berbicara dengan keras, "Kalian semua pergi ke neraka" dan mendengar itu, orang-orang tersebut bangkit dan meninggalkan pertemuan. Ketika orang-orang ini tidak menemukan solusi apa pun, mereka pergi ke negara tetangga (Pakistan) pada kesempatan pertemuan tahunan negara tersebut dan meminta para Elders (pekerja lama) negara itu untuk menangani keadaan buruk ini.

Anggota baru ditambahkan ke dalam Syura Alami

Pada November 2015 selama Ijtima, para Elders dari berbagai negara meninjau situasi tersebut dan memutuskan bahwa Syura (Dewan Penasihat) yang didirikan oleh Maulana Inamul Hassan (yang delapan dari sepuluh anggotanya telah wafat) harus dilengkapi dan dewan lima anggota untuk Markaz Nizamuddin (yang empat dari lima anggotanya telah wafat) juga harus dilengkapi. Sang tuan muda menolak menerima kedua usulan tersebut.

Mengenai masalah Syura Markaz Nizamuddin, ia berkata bahwa sudah ada Syura di Markaz Nizamuddin. Ketika ditanya tentang nama-nama anggota Syura tersebut, ia menjawab bahwa ia akan membentuk syura tersebut setelah kembali dari Ijtima ini. Dalam pertemuan yang sama, ia ditanya apakah ia mengklaim sebagai Amir. Awalnya, ia menyangkalnya, tetapi ketika diberitahu bahwa ada rekaman audio yang tersedia mengenai kejadian tersebut, ia menjawab bahwa ia sedang marah dan mereka seharusnya diam saja. Sikap sang tuan muda (Maulana Saad) yang pertama-tama menyangkal tuduhan lalu kemudian menerimanya ini menimbulkan dampak yang sangat buruk pada pertemuan para Elders. Mengabaikan ketidaksetujuannya, sebelas anggota Syura Alami (Dewan Penasihat Global) dilengkapi dan dewan lima anggota lainnya untuk Markaz Nizamuddin dibentuk serta dokumen bertanda tangan mengenai hal di atas dikeluarkan.

Lihat juga: Musyawarah Rawind 2015

Maulana Saad yang tidak senang semakin menghasut para pengikutnya

Sang tuan muda (Maulana Saad) kembali ke Delhi dalam keadaan sedih dan putus asa dan keesokan harinya ia mengumpulkan para pendukungnya dari seluruh Delhi dan memberi mereka beberapa instruksi. Ia berkata:

Tidak ada Syura yang dibentuk di sana. Saya diperlakukan dengan penghinaan dan beberapa pekerja dari Delhi juga ada di sana. Kalian semua harus memboikot orang-orang ini (pekerja-pekerja Delhi yang disebutkan di atas) dan semua orang yang sepakat dengan mereka. Selain itu, untuk menunjukkan kemarahan kami, jangan bawa siapa pun ke Markaz selama beberapa hari ini.

M Saad menutup Markaz untuk pertama kalinya sebagai tanda protes dan untuk menunjukkan kemarahan mereka atas keputusan Syura.

Inilah 'aksi' pertama dalam sejarah Tabligh. Oleh karena itu, para pekerja ini pergi dari satu daerah ke daerah lain, dari satu masjid ke masjid lain, menghalangi orang-orang untuk datang ke Markaz, dan juga menghasut orang-orang terhadap beberapa pekerja Delhi dengan menyebut nama mereka. Dengan demikian, pada hari Kamis di akhir bulan November dan awal Desember, sejumlah besar orang tidak datang ke Markaz.

Maulana Saad membentuk Syura-nya sendiri

Anehnya, pembentukan Syura yang ditolak oleh Maulana Saad, satu bulan kemudian, pada minggu pertama bulan Desember, sebuah surat dikirim kepada para Elders yang mengusulkan Syura tersebut. Maulana Saad menolak usulan mereka dan dalam suratnya, ia menambahkan empat nama (termasuk putranya yang masih muda) ke dalam lima nama yang telah diusulkan oleh Para Elders untuk menjalankan Markaz Nizamuddin; Menanggapi surat ini, Para Elders menganggap penambahan tersebut tidak perlu dan tidak pantas, mereka menegaskan kembali bahwa lima anggota Syura yang telah dibentuk itu akan menjalankan tanggung jawab Markaz dan bahwa para pengambil keputusan (Faisal) harus dilakukan secara bergiliran. Namun, Maulana Saad menolak untuk mengikuti keputusan Para Elders meskipun kelima anggota Syura tersebut tinggal secara permanen di Markaz.

Pekerjaan mulai memburuk

Di Delhi, pekerjaan Dakwah dan Tabligh sangat terpengaruh sehingga tidak ada yang tersisa dalam keadaan aslinya. Saudara-saudara yang bertanggung jawab di kota tersebut menjadi sasaran segala macam kritik. Para pekerja yang tulus di kota itu menjadi korban situasi yang membingungkan yang sedang berlangsung. Beberapa orang baru dari kalangan kepercayaan sang tuan muda (Maulana Saad) menjadi pemimpin (di kota Delhi) dan membubarkan Ijtima bulanan yang telah berlangsung selama bertahun-tahun di sebuah masjid tertentu. Pekerjaan Dakwah dan Tabligh berkurang hanya menjadi sekadar acara kumpul-kumpul.

M Saad menunjuk para loyalisnya sebagai kepala lokal Kota Delhi, semua dilakukan tanpa Musyawarah

Untuk menyesatkan masyarakat, disebarkan bahwa penyebab perselisihan yang sedang berlangsung ini adalah klaim Maulana Zuhairul Hasan untuk menjadi Amir, serta ulah para pendukungnya. Padahal, ini adalah tuduhan yang sepenuhnya salah dan serius karena klaim atas Imarat (menjadi pemimpin) bahkan tidak pernah dibuat oleh Maulana Zubairul Hasan, meskipun ia adalah orang yang layak untuk menjadi Amir. Sebaliknya, ia menghabiskan sembilan belas tahun terakhir hidupnya sebagai bawahan dari seseorang yang derajatnya lebih rendah darinya.

Sejarah Tabligh yang Lebih Rinci dalam Urutan Kronologis

Maulana Saad membawa preman ke Markaz

Situasi memburuk dan mayoritas orang yang bergabung dalam pekerjaan Dakwah dan Tabligh menjadi tidak takut kepada Allah. Mereka terlibat dalam menyebarkan kebohongan dan gunjingan. Dengan bantuan orang-orang semacam ini yang tidak menyadari akhir hidup mereka dan yang disebut "Amir" (pemimpin) di wilayah masing-masing, telah dibentuk sekelompok anak muda yang tidak mau mendengarkan siapa pun dan mereka hanya menganggap mati demi Amir mereka sebagai keberhasilan. Anak-anak muda semacam ini dari daerah di seberang sungai Yamuna di Delhi dan dari Mewat dipanggil selama dua bulan ke Markaz, yang dianggap sebagai tim keamanan. Mereka ditempatkan di berbagai lokasi di dalam Markaz. Menurut perkiraan, jumlah mereka sekitar seratus orang.

Maulana Saad memulai pertumpahan darah pertama di Nizamuddin selama Ramadhan!

Dengan bantuan tim keamanan yang disebut-sebut ini, berkali-kali terjadi insiden kekerasan di Markaz, dan pada Ramadhan terakhir, semua batas kebrutalan dilampaui ketika setelah Iftar, gerbang Markaz ditutup dan orang-orang yang dianggap sebagai lawan sang tuan muda (Maulana Saad) diidentifikasi dan dipukuli. Sekitar 15-20 orang mencapai aula yang berdekatan dengan kamar Maulana Zuhairul Hasan dan mulai menggedor pintu kamarnya. Beberapa dari orang-orang ini mencapai lantai pertama gedung baru tempat kamar Maulana Yaqub dan Maulana Ibrahim berada dan mematahkan gembok dua kamar serta mencuri barang-barang di dalamnya. Shalat satu kamar ini digunakan oleh tamu Maulana Ahmed Laat. Dalam suasana yang menakutkan ini, Maulana Zuhairul Hasan tidak dapat pergi ke Masjid Quraish untuk memimpin Tarawih. Keluarganya menghabiskan semalaman dalam keadaan ketakutan dan teror; tidak ada persiapan yang dapat dilakukan untuk Sahur (makan sebelum fajar di bulan Ramadhan) keesokan paginya. Ketika Maulana Ahmed Laat mengetahui kebiadaban terang-terangan ini, ia meninggalkan Markaz dan kembali ke kampung halamannya keesokan harinya. Sang tuan muda (Maulana Saad), alih-alih bertindak terhadap para perusuh ini, malah mengajukan pengaduan kepada polisi terhadap beberapa penduduk setempat yang menentangnya.

Seluruh operasi ini dilakukan untuk mengusir dari Markaz kedua orang dari Mewat (yang telah disebutkan sebelumnya) yang menghabiskan sebagian besar hidup mereka dalam pengabdian kepada para Elders Markaz ini.

Kedua orang ini entah bagaimana berhasil melarikan diri dari Markaz, tetapi kita tidak tahu siapa dari musuh Allah yang menyarankan langkah ini, yang dalam sekejap menghapus dari hati orang-orang di dunia, rasa hormat yang mereka miliki terhadap Markaz.

LIHAT: Pertumpahan Darah Nizamuddin Ramadhan 2016 – Hari Ketika Para Elders Kita Pergi

Reaksi Para Elders

(1) Menyaksikan situasi serius ini, kesabaran para Elders garis depan dalam pekerjaan Dakwah dan Tabligh ini telah mencapai puncaknya. Orang-orang ini sudah tidak senang dengan tindakan sang tuan muda (Maulana Saad) dan secara diam-diam telah berulang kali mencoba membuatnya mengerti. Para Elders ini bahkan menulis surat bersama-sama dan berulang kali datang bersama-sama kepadanya untuk menyampaikan pandangan dan kekhawatiran mereka, tetapi ia menolak semua ini dengan cara yang memalukan.

(2) Tindak kekerasan pada bulan Ramadhan itu menghancurkan semua harapan yang dimiliki para Elders ini. Itulah sebabnya para Elders ini menulis surat permohonan maaf karena tidak menghadiri 3 Jor bulanan (perkumpulan) di Nizamuddin yang diadakan pada Juli 2016. [Salinan surat ini dapat ditemukan di sini (Maulana Yaqub), di sini (Maulana Ibrahim), dan di sini (Elders Lainnya)]

(3) Bahkan setelah kepergian rekannya, Maulana Ibrahim, dengan harapan dapat memperbaiki situasi, ia tetap melekat pada Markaz, tetapi pada akhirnya ia pun harus meninggalkannya.

(4) Dalam pekerjaan Dakwah dan Tabligh yang mendunia ini, negara tetangga memiliki peran yang setara. Bahkan, di tingkat global, mereka adalah para pelopor. Dengan hati yang hancur oleh sikap sang tuan muda dan situasi yang berlangsung di Markaz Nizamuddin, para Elders dari negara tetangga memutuskan bahwa pada kesempatan Haji, mereka akan berkemah secara terpisah dari kemah Markaz Nizamuddin dan dengan demikian mereka akan bekerja di antara orang-orang yang datang untuk berhaji.

(5) Maulana Mohammad Yaqub yang telah menjadi bagian dari pekerjaan Dakwah dan Tabligh ini selama 50-60 tahun terakhir, dan merupakan yang tertua di antara para pengajar Madrasah Kashiful Ulum (Bangle Wali Masjid Nizamuddin), dan sang tuan muda (Maulana Saad) bahkan ayahnya (Maulana Harun) juga pernah menjadi muridnya, telah menyampaikan pandangannya mengenai situasi yang sedang berlangsung ini dalam suratnya yang bertanggal 28 Agustus 2016.

Beberapa surat disajikan di sini sebagai contoh, selain itu, ada banyak sekali surat lainnya di mana Ulama (para cendekiawan agama) dan pribadi-pribadi yang saleh telah menyampaikan keluh kesah tulus mereka atas musibah yang telah menyelimuti pekerjaan besar Dakwah dan Tabligh ini. Itulah sebabnya sangat penting bagi setiap orang yang berkaitan dengan pekerjaan ini untuk bertindak dengan bijaksana dan melakukan segala upaya untuk menjaga pekerjaan ini serta senantiasa memanjatkan Doa khusus untuknya.

Amanatullah (Afi Anhu)
Anggota, komite kerja
Madrasah Kashiful Ulum, Bangle Wali Masjid BastiHazratNizamuddinAuliya, New Delhi Mob: +91- 8826297141
Telepon Rumah: 011-22029832
Email: inam_ur_rehman2003@yahoo.co.in Tanggal: 1 Oktober 2016
Tanggal Terjemahan: 1 Oktober 2017

Selanjutnya: Pelajari Sejarah Lengkap Jamaah Tabligh!