Pada 6 Disember 2016, Darul Uloom Deoband mengeluarkan pendirian rasminya yang pertama (Mawqeef) yang dikenali secara meluas sebagai Fatwa 'Maulana Saad Deoband'. Maulana Saad memulakan proses rujoo (penarikan balik). Rujuk Maulana Saad tidak diterima kerana ia hanya terhad kepada kenyataannya mengenai Musa AS. Mereka juga mendapati bahawa beliau masih menyebarkan banyak ideologi yang menyimpang.

Fatwa Deoband terhadap Maulana Saad telah menjadi titik perubahan utama dalam Krisis Jemaah Tabligh kerana para Ulama mula memberikan pandangan mereka.

Langkau ke Terjemahan Penuh Bahasa Inggeris Fatwa

Ramai Yang Telah Membangkitkan Kebimbangan Mengenai Ideologi Maulana Saad Sejak 2001

Ramai Ulama dan Darul Ulooms telah membangkitkan kebimbangan mengenai Maulana Saad sejak 2001:

• November 2001 – Kritikan pertama seumur hidup terhadap ucapan M Saad datang dalam bentuk sepucuk surat daripada Maulana Muhammad Ishaq Utarwi yang ditujukan kepada M Saad, Maulana Zubairul Hasan dan Maulana Iftikhar ul Hassan. Surat itu membangkitkan kebimbangan mengenai ucapan M Saad pada 2 November 2001. Dalam Bayan tersebut, Maulana Saad menyebarkan kefahaman Iman yang tidak tepat. Beliau juga secara palsu berkata 'Allah berfirman begini…..', menyandarkan sesuatu yang tidak pernah difirmankan oleh Allah SWT sendiri! Na'uzubillah!

Sumber 1: Maulana Saad se Ulama Umat ke Ikhtilaf ki Bunyadi Wujuhat, Halaman 7-8

Sumber 2: Moulana Saad – Wifaaqul Ulama Al Hind, Halaman 6-7

• 2003 – Beberapa orang tua Tabligh dan Ulama mula membangkitkan kebimbangan mengenai Maulana Saad. Pada masa ini, Maulana Saad mula membuat Tafsir dan istinbat Hadis gaya sendiri yang bercanggah dengan konsensus para ulama (Ijmak). Semua kebimbangan ditangani secara dalaman oleh Markaz Nizamuddin ketika itu.

Sumber: Pelbagai Surat daripada Maulana Ibrahim dan Maulana Zubair, dan lain-lain

• 2005 – Surat aduan pertama seumur hidup diterima oleh Darul Uloom Deoband daripada seorang ulama terkemuka Kanpur yang mengkritik ucapan-ucapan Maulana Saad. Dalam suratnya, beliau menyimpulkan bahawa Jamaat telah bertukar menjadi sebuah puak (sect) yang berbeza. Aduan ini mengejutkan Darul Uloom Deoband

Sumber: Darul Uloom Deoband ki Mawqif, Halaman 17

• 2014 – Ramai Ulama Darul Uloom Deoband membangkitkan kebimbangan dan menegur Maulana Saad. Pada tahun ini, Maulana Saad diketahui membuat beberapa kenyataan yang amat mengkritik para Ulama. Contohnya, kenyataan yang terkenal; 'Menerima upah daripada mengajar agama adalah lebih buruk daripada upah seorang pelacur' menjadi amat kontroversi.

  Sebelum mengeluarkan Fatwa itu, Darul Uloom Deoband menghantar sepucuk surat kepada Maulana Saad untuk menegur beliau kerana mereka ingin melindungi maruah beliau dan imej baik Tabligh. Mereka menunggu untuk tempoh yang agak lama tetapi Maulana Saad hanya mengabaikan surat itu.

Sumber: Mawqif Darul Ulum Deoband, Halaman 5, 20

• 20 Jun 2016 – Semasa 10 hari terakhir Ramadhan, satu delegasi rasmi daripada Darul Uloom Deoband datang ke Markaz Nizamuddin untuk menasihati Maulana Saad berkenaan pelbagai kebimbangan yang telah mereka terima. Selepas kegagalan mereka menegur Maulana Saad, Maulana Arshad Madani yang mengetuai delegasi itu membuat kenyataan: "Jelas sekali Maulana Saad tidak pernah menerima Tarbiyah (adab disiplin)"

Sumber: Audio Maulana Arshad Madani

Klik Di Sini untuk Sejarah Penuh Tabligh

Rujuk Fatwa Maulana Saad Deoband Tidak Diterima

Adalah dicatatkan bahawa Maulana Saad cuba membuat Rujuk atas Fatwa ini. Namun, pada 31 Januari 2018, Darul Uloom Deoband mengeluarkan kenyataan rasmi berkenaan Rujuk Maulana Saad; dalam erti kata lain menolaknya kerana ia tidak lengkap memandangkan beliau terus membuat kenyataan kontroversi selepas itu.

Lihat: Kontroversi Rujuk Maulana Saad – Adakah Beliau Benar-Benar Membuat Rujuk

---

Pendirian Darul Uloom Deoband Mengenai Maulana Saad Kandhlawi Tabligh (Fatwa Maulana Saad Deoband)

Dikeluarkan secara rasmi pada 6 Disember 2016 (Tandatangan dikumpulkan pada hujung November 2016)

Penjelasan Penting

Berikutan surat-surat dan soalan-soalan berkenaan sebahagian ideologi dan pemikiran yang tidak tepat serta Bayaan-Bayaan Janaab Moulana Saad Saheb Kandhelwi yang dipersoalkan, yang diterima daripada dalam negara mahupun dari luar negara, dengan tandatangan para Asaatizah Kiraam kanan dan panel Mufti, satu pendirian rasmi telah diambil.

Namun, sebelum mengeluarkan dokumen ini, kami dimaklumkan bahawa sebuah delegasi ingin datang ke Darul-Uloom dan membincangkan perkara-perkara ini bagi pihak Moulana Muhammed Saad Saheb. Oleh itu, delegasi tersebut datang dan menyampaikan mesej bagi pihak Moulana Muhammed Saad Saheb bahawa beliau bersedia membuat Rujuk' (menarik balik). Oleh itu, pendirian sebulat suara dihantar bersama delegasi tersebut kepada Moulana Muhammed Saad Saheb.

Satu jawapan kemudiannya diterima daripada beliau, namun, Darul-Uloom Deoband tidak berpuas hati sepenuhnya dengan jawapan tersebut, lalu beberapa penjelasan dihantar kepada Moulana Muhammed Saad Saheb dalam bentuk sepucuk surat.

Bagi melindungi usaha Tableegh yang diberkati yang dimulakan oleh Akaabir Ulama Darul-Uloom Deoband daripada bercampur dengan ideologi yang tidak tepat, untuk mengekalkannya pada acuan Akaabir dan juga demi kebaikannya serta untuk mengekalkan kepercayaan Ulama-e-Haq terhadap usaha ini, ia dianggap sebagai tanggungjawab Deeni untuk membentangkan pendirian sebulat suara kami kepada Ahl-e-Madaaris, Ahl-e-Ilm dan orang ramai yang tidak berat sebelah.

Semoga Allah Ta'aala melindungi usaha yang diberkati ini dalam setiap aspek dan mengurniakan kita semua kemampuan untuk terus berada di atas jalan kebenaran dari segi ideologi dan amali.

بسم الله الرحمن الرحي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، محمد وآله وأصحابه أجمعين. أما بعد:

Baru-baru ini satu permintaan telah diterima daripada ramai Ulama dan Mashaaikh supaya Dar-Uloom Deoband membentangkan pendiriannya berkenaan ideologi Moulana Muhammed Saad Saheb Khandhelwi.

Baru-baru ini juga, surat-surat telah diterima daripada Ulama Bangladesh yang boleh dipercayai dan beberapa Ulama dari negara jiran kita (Pakistan), yang turut disertakan pelbagai Istiftaas [permohonan Fatwa] yang telah sampai ke Darul-Ifta di Dar-Uloom Deoband dari dalam negara.

Tanpa terlibat dalam perselisihan dalaman Jamaat dan urusan pentadbiran, kami ingin menyatakan bahawa dalam beberapa tahun kebelakangan ini, ideologi Moulana Muhammed Saad Saheb Khandhelwi telah diterima dalam bentuk surat-surat dan Istiftaas.

Kini, selepas siasatan, telah terbukti bahawa, dalam Bayaan-Bayaan beliau, terdapat penjelasan Al-Quran dan Hadis yang tidak tepat atau tidak sesuai, analogi yang tidak tepat, dan "Tafsir bir Raay" [tafsiran berdasarkan pandangan sendiri yang bercanggah dengan Al-Quran dan Hadis]. Sebahagian kenyataan membawa maksud tidak menghormati para Ambiyaa' (AS), manakala banyak kenyataan lain melangkaui batas majoriti dan Ijmaa' Salaf.

Dalam sebahagian perkara Fiqh juga, tanpa sebarang asas, beliau bercanggah dengan Fatwa sebulat suara daripada Darul-Ifta yang boleh dipercayai dan menekankan pandangan baharunya kepada orang ramai. Beliau juga menekankan kepentingan usaha Tableegh sehingga cabang-cabang Deen yang lain dikritik dan dipandang rendah.

Kaedah melakukan Tableegh oleh Salaf juga dibangkang, menyebabkan penghormatan terhadap Akaabir dan Aslaaf berkurangan, malah, mereka dipandang rendah. Tingkah lakunya amat bertentangan dengan Zimm-e-Daars Tableegh terdahulu, iaitu; Hazrat Moulana Ilyas Saheb (RA), Hazrat Moulana Yusuf Saheb (RA), dan Hazrat Moulana In'aamul Hasan Saheb (RA).

Berikut adalah beberapa petikan yang kami terima daripada Bayaan-Bayaan Moulana Muhammed Saad Saheb yang telah terbukti diucapkan olehnya:

* "Hazrat Moosa (AS) meninggalkan kaumnya dan pergi bersendirian untuk bermunajat dengan Allah Ta'aala, yang menyebabkan 188,000 individu tersesat. Asl-nya ialah Moosa (AS), dan beliaulah Zimme-Daar. Asl sepatutnya kekal tinggal. Haroon (AS) hanyalah pembantu dan rakan kongsi."

* "Naql-o-Harkat adalah untuk kesempurnaan dan penyempurnaan Taubah. Orang ramai tahu tentang tiga syarat Taubah, mereka tidak tahu syarat keempat. Mereka telah melupakannya. Apakah ia? Khurooj! [iaitu keluar khusus untuk Tabligh]. Orang ramai telah melupakan syarat ini. Seorang lelaki telah membunuh 99 orang. Dia mula-mula bertemu seorang rahib. Rahib itu membuatnya berputus asa. Kemudian dia bertemu seorang Aalim. Aalim itu menyuruhnya pergi ke satu kawasan tertentu. Pembunuh ini melakukan Khurooj, oleh itu Allah Ta'aala menerima Taubahnya. Daripada ini, difahami bahawa Khurooj adalah syarat Taubah. Tanpanya, Taubah tidak diterima. Orang ramai telah melupakan syarat ini. Tiga syarat Taubah disebutkan. Syarat keempat, iaitu Khurooj dilupakan."

* "Tiada tempat untuk mendapat Hidaayat kecuali Masjid. Dalam cabang-cabang Deen di mana Deen diajarkan, jika perkaitannya bukan dengan Masjid, maka, demi Allah Ta'aala tiada Deen di dalamnya. Ya, Ta'leem Deen akan berlaku, bukan Deen."

(Dalam petikan ini, berkaitan Masjid, niat beliau bukanlah pergi menunaikan Solat di Masjid. Ini kerana beliau menyebutnya semasa bercakap tentang kepentingan Masjid dan bercakap tentang Deen hanya selepas membawa seseorang ke Masjid. Beliau mengucapkannya semasa bercakap tentang ideologi khusus beliau, yang butirannya terdapat dalam audio tersebut.

Ideologinya adalah begini: bercakap tentang Deen di luar Masjid adalah bertentangan dengan Sunnah, dan bertentangan dengan cara para Ambiyaa' (AS) dan Sahaabah (RA)

* "Mengajar Deen untuk upah adalah menjual Deen. Orang yang melakukan Zina akan memasuki Jannah sebelum mereka yang mengajar Al-Quran untuk upah."

* "Menurut saya Solat dengan telefon berkamera dalam poket adalah tidak sah. Dapatkanlah sebanyak mana Fatwa yang anda mahu daripada Ulama. Mendengar dan membaca Al-Quran di telefon berkamera adalah satu penghinaan terhadap Al-Quran, tiada ganjaran untuknya. Seseorang akan berdosa dengan berbuat demikian. Tiada ganjaran akan diperoleh. Kerana berbuat demikian, Allah Ta'aala akan menghalang seseorang daripada kemampuan mengamalkan Al-Quran.

Para Ulama yang memberikan Fatwa keharusan dalam hal ini, pada pandangan saya adalah Ulama-e-Soo, Ulama-e-Soo'. Hati dan minda mereka telah dipengaruhi oleh orang Kristian dan Yahudi. Mereka adalah Ulama yang benar-benar jahil. Pada pandangan saya, Aalim mana sekalipun yang memberi Fatwa keharusan, demi Allah Ta'aala hatinya kosong daripada keagungan Kalaam Allah Ta'aala.

Saya menyebut ini kerana seorang Aalim besar pernah berkata kepada saya: "Apa salahnya?" Saya berkata bahawa hati Aalim ini kosong daripada keagungan Allah Ta'aala walaupun dia mengetahui Bukhari. Malah bukan Muslim pun mungkin mengetahui Bukhari."

* "Adalah Waajib bagi setiap Muslim membaca Al-Quran dengan memahaminya. Ia Waajib. Ia Waajib. Sesiapa yang meninggalkan perbuatan Waajib ini akan mendapat dosa meninggalkan perbuatan Waajib."

* "Saya hairan apabila ditanya: 'Dengan siapa anda mempunyai Islaahi Ta'alluq?' Mengapa tidak dikatakan, bahawa Islaahi Ta'alluq saya adalah dengan usaha ini? Islaahi Ta'alluq saya adalah dengan Da'wat. Yakinlah bahawa A'maal Da'wat bukan sahaja mencukupi untuk pembaikan, malah, ia menjamin pembaikan. Saya telah merenung dengan mendalam, inilah sebabnya mengapa mereka yang terlibat dalam usaha ini tidak kekal teguh.

Saya sedih dengan orang yang duduk di sini dan berkata bahawa enam perkara bukanlah Deen yang lengkap. Orang yang sendiri berkata susunya masam tidak boleh berniaga. Saya benar-benar terkejut apabila salah seorang Saathi kami memohon cuti sebulan dengan mengatakan bahawa dia ingin menghabiskan I'tikaaf bersama seorang Sheikh tertentu. Saya berkata bahawa sehingga kini kamu semua belum menyertai Da'wat dan Ibaadat.

Kamu telah menghabiskan sekurang-kurangnya 40 tahun dalam Tableegh. Selepas menghabiskan 40 tahun dalam Tableegh seseorang berkata bahawa dia ingin berhenti kerana dia ingin pergi I'tikaaf selama sebulan. Saya berkata bahawa orang yang meminta cuti daripada Da'wat untuk melakukan Ibaadat, bagaimana dia boleh memperbaiki Ibaadatnya tanpa Da'wat.

Saya katakan dengan sangat jelas bahawa perbezaan antara A'maal Nubuwwat dan A'maal Wilayat, perbezaannya hanyalah tidak terlibat dalam Naql-o-Harkat. Saya katakan dengan sangat jelas bahawa kami tidak membuat Tashkeel hanya untuk keluar mempelajari Deen, kerana terdapat laluan lain untuk mempelajari Deen. Mengapa perlu keluar dalam Tableegh sahaja? Objektifnya adalah mempelajari Deen. Belajarlah di Madrasah. Belajarlah di Khaanqah."

Sebahagian petikan daripada Bayaan-Bayaan beliau juga telah diterima yang menunjukkan bahawa Moulana Muhammed Saad Saheb Khandhelwi menganggap makna luas Da'wat terhad kepada bentuk semasa yang wujud dalam Tableegh Jamaat. Hanya bentuk ini dinyatakan sebagai cara para Ambiyaa' (AS) dan Sahaabah (RA).

Hanya bentuk khusus ini dianggap sebagai Sunnah dan usaha para Ambiyaa' (AS), sedangkan pandangan sebulat suara majoriti Umat ialah Dakwah dan Tableegh adalah perintah universal, yang mana Syariah tidak menetapkan sebarang bentuk khusus, yang jika ditinggalkan, akan bersamaan dengan meninggalkan Sunnah.

Pada era yang berbeza, Da'wat dan Tableegh mengambil bentuk yang berbeza. Pada tiada era pun perintah ilahi tentang Da'wat diabaikan sepenuhnya. Selepas Sahaabah (RA), Taabi'een, Tab-e-Taabi'een, A'immah Mujtahideen, Fuqahaa', Muhadditheen, Mashaaikh, Awliyaa' Allah dan pada zaman kebelakangan ini Akaabir kami telah berusaha dengan pelbagai cara untuk menghidupkan Deen di peringkat global.

Bagi mengekalkan keringkasan kami hanya menyebut beberapa perkara sahaja. Selain daripada ini, banyak lagi perkara lain telah diterima yang melangkaui skop Jumhoor Ulama dan telah mengambil bentuk ideologi baharu. Perkara-perkara ini terbukti tidak tepat dengan jelas, oleh itu, satu risalah terperinci tidak diperlukan di sini.

Sebelum ini, pada pelbagai kesempatan, perhatian telah diberikan kepada perkara ini dalam bentuk surat-surat yang dihantar daripada Darul-Uloom Deoband. Ia juga telah dibawa kepada perhatian delegasi-delegasi daripada "Bangla Wali Masjid" pada majlis Tableeghi Ijtimaa'. Sehingga kini, tiada balasan kepada surat-surat itu diterima.

Jamaat-e-Tableegh adalah sebuah Jamaat Deeni yang tulen, yang tidak boleh dibiarkan beroperasi dengan cara yang terpisah dari segi ideologi dan amali daripada majoriti Umat dan Akaabir.

Ulama-e-Haq tidak sesekali boleh bersepakat mahupun mendiamkan diri terhadap sebarang bentuk tidak menghormati Ambiyaa' (AS), ideologi menyimpang, 'Tafsir Bir Raay' dan penjelasan sesuka hati terhadap Ahaadeeth dan Aathaar, kerana, jenis-jenis ideologi ini kelak akan menyebabkan seluruh kumpulan menyimpang daripada jalan kebenaran sepertimana yang telah berlaku kepada sesetengah Jamaat Deeni dan Islaahi.

Inilah sebabnya kami menganggapnya sebagai tanggungjawab Deeni kami untuk memaklumkan Umat secara umum dan saudara-saudara Tableeghi secara khusus berdasarkan perkara-perkara berikut:-

Moulana Muhammed Saad Saheb Khandhelwi Saheb, disebabkan kekurangan ilmu telah tersasar daripada jalan majoriti Ulama Ahlus Sunnah Wal Jamaa'ah dalam ideologinya dan tafsirannya terhadap Al-Quran dan Hadis, yang tidak diragui lagi merupakan jalan penyimpangan.

Oleh itu, sikap berdiam diri tidak boleh diambil berkenaan perkara-perkara ini, kerana, walaupun ideologi ini adalah milik seorang individu, ia sedang tersebar dengan pantas dalam kalangan orang ramai.

Zimme-Daars Jamaat yang berpengaruh dan berwibawa yang bersikap sederhana dan tenang juga ingin menarik perhatian kami bahawa satu usaha perlu dilakukan supaya Jamaat ini yang diasaskan oleh Akaabir dikekalkan di atas acuan majoriti Umat dan Zimme-Daars terdahulu. Satu usaha juga perlu dilakukan supaya ideologi tidak tepat Molvi Saad yang telah tersebar dalam kalangan orang ramai dapat diperbetulkan.

Jika tindakan segera tidak diambil, dikhuatiri sebahagian besar Umat, yang berafiliasi dengan Tableegh Jamaat akan menyerah kepada penyimpangan dan mengambil bentuk Firqah Baatilah.

Kita semua berdoa agar Allah Ta'aala melindungi Jamaat ini dan mengekalkan Jamaat-e-Tableegh terus hidup dan berkembang dengan Ikhlaas di atas acuan Akaabir. Aameen. Thumma Aameen.

Nota: Kenyataan-kenyataan tidak sesuai jenis ini pernah dibuat sebelum ini oleh sesetengah individu yang berkaitan dengan Tableegh Jamaat, di mana Ulama pada masa itu, contohnya, Hazrat Sheikhul Islam (RA), dan lain-lain, memberi amaran kepada mereka selepas itu individu-individu tersebut berhenti daripada membuat kenyataan sedemikian.

Kini, bagaimanapun, Zimme-Daars sendiri [iaitu para pemimpin Tabligh Jama'at] yang menyebut perkara-perkara sedemikian, malah, perkara yang lebih teruk lagi sedang disebut, sepertimana yang jelas daripada petikan-petikan di atas. Mereka telah diberi amaran, namun, mereka tidak mengendahkan amaran tersebut, dan disebabkan itu keputusan dan Fatwa ini diluluskan, bagi menyelamatkan orang ramai daripada penyimpangan.

PENUTUP KENYATAAN DARIPADA DARUL ULOOM DEOBAND

---

Fatwa Urdu Asal:

Deoband-Fatwa-Urdu-2016Muat Turun

Lawatan Maulana Saad Deoband 2025

Pada 20 Februari 2025, Maulana Saad Kandhlawi melawat Darul Uloom Deoband hari ini termasuk Darul Ifta.

Pengikut-pengikut Maulana Saad segera mendakwa bahawa memandangkan Darul Uloom Deoband membenarkan beliau melawat Deoband, ini bermakna Deoband tidak lagi menentang Maulana Saad dan Fatwa-Fatwa Deoband tidak lagi sah.

Pengikut-pengikut Maulana Saad juga mendakwa lawatan Maulana Saad ke Darul Ifta adalah untuk membuat Rujuk.

Beberapa hari kemudian, Mufti Abul Qasim Nomain menjelaskan salah maklumat yang tersebar apabila seorang penyoal bertanya kepadanya.

"Pendirian Darul Uloom kekal teguh dan tidak berubah, sepenuhnya utuh. Malahan, kenyataan-kenyataan terkini beliau (Maulana Saad) lebih teruk daripada sebelum ini. Mereka mencabar para Ulama, dengan mengatakan bahawa orang ramai harus meninggalkan fatwa dan sebaliknya mengikut hati mereka. Inilah jenis kenyataan yang mereka buat. Beliau tidak membuat Ruju daripada apa-apa pun".

kenyataan-kenyataan terkini beliau lebih teruk daripada sebelum ini!

Mufti Abul Qasim Nomani 2025

Untuk butiran lanjut, lihat: Lawatan Maulana Saad Deoband 2025