2016 டிசம்பர் 6 அன்று, தார்உல் உலூம் தியோபந்த் 'மவ்லானா ஸாத் தியோபந்த்' ஃபத்வா என்று பரவலாக அறியப்படும் தனது முதல் நிலைப்பாட்டை (மவ்கிஃப்) வெளியிட்டது. மவ்லானா ஸாத் ஒரு ருஜூஉ (திரும்பப்பெறுதல்) செயல்முறையைத் தொடங்கினார். மவுலானா சஅத்தின் ருஜூஉ ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஏனெனில் அது மூஸா (அலை) பற்றிய அவரது கூற்றுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டிருந்தது. மேலும் அவர் தொடர்ந்து பல வழிதவறிய கருத்தியல்களைப் பிரசங்கித்து வருவதாகவும் அவர்கள் கண்டறிந்தனர். உலமாக்கள் தலையிடத் தொடங்கியதால், மவ்லானா ஸாத் மீதான தியோபந்த் ஃபத்வா தப்லீக்கி ஜமாஅத் நெருக்கடியில் ஒரு முக்கிய திருப்புமுனையாக அமைந்தது.

முழு ஃபத்வாவின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புக்குச் செல்ல

2001 ஆம் ஆண்டு முதல் பலர் மவ்லானா ஸாத்தின் கருத்தியல் குறித்து கவலை தெரிவித்து வருகின்றனர்

பல உலமாக்களும் தார்உல் உலூம்களும் 2001 ஆம் ஆண்டிலிருந்து மவ்லானா ஸாத் குறித்து கவலை தெரிவித்து வருகின்றனர்:

• நவம்பர் 2001 – எம். ஸாத்தின் பேச்சு குறித்த முதல் விமர்சனம், மவுலானா முஹம்மது இஷாக் உத்தர்வி எழுதிய கடிதமாக எம். ஸாத், மவுலானா ஸுபைருல் ஹசன் மற்றும் மவுலானா இஃப்திகார் உல் ஹசன் ஆகியோருக்கு அனுப்பப்பட்டது. அந்தக் கடிதம் எம். ஸாத் அவர்களின் 2001 நவம்பர் 2 ஆம் தேதி பேச்சு குறித்து கவலை தெரிவித்தது. அந்தப் பயானில், மவுலானா ஸாத் ஈமான் குறித்த தவறான புரிதலைப் பரப்பினார். மேலும் அவர் 'அல்லாஹ் இவ்வாறு கூறினான்…..' என்று பொய்யாகக் கூறி, அல்லாஹ் தஆலா ஒருபோதும் கூறாத வார்த்தைகளை அல்லாஹ்வின் மீது சுமத்தினார்.

ஆதாரம்1: மவுலானா ஸாத் சே உலமா-இ-உம்மத் கே இக்திலாஃப் கி புன்யாதி வுஜூஹாத், பக்கம் 7-8

ஆதாரம் 2: மவுலானா ஸாத் – விஃபாகுல் உலமா அல் ஹிந்த், பக்கம் 6-7

• 2003 – தப்லீகின் சில பெரியோர்களும் உலமாக்களும் மவுலானா ஸாத் குறித்து கவலை தெரிவிக்கத் தொடங்கினர். இந்தக் காலகட்டத்தில், மவுலானா ஸாத் உலமாக்களின் ஏகோபித்த கருத்துக்கு (இஜ்மா) முரணான, தன்னிச்சையான தப்ஸீர் மற்றும் ஹதீஸ் விளக்கங்களை வழங்கத் தொடங்கினார். அப்போது அனைத்து கவலைகளும் நிஜாமுத்தீன் மர்கஸால் உள்ளூர் ரீதியாகவே கையாளப்பட்டன.

ஆதாரம்: மவுலானா இப்ராஹீம் மற்றும் மவுலானா ஸுபைர் உள்ளிட்டோரின் பல்வேறு கடிதங்கள்

• 2005 – மவுலானா ஸாத்தின் பேச்சுகளை விமர்சித்த கான்பூரைச் சேர்ந்த ஒரு முக்கிய அறிஞரிடமிருந்து தார்உல் உலூம் தியோபந்திற்கு முதன்முறையாக ஒரு புகார் கடிதம் வந்தது. தனது கடிதத்தில், ஜமாஅத் ஒரு தனித்துவமான பிரிவாக மாறிவிட்டது என்று அவர் முடிவு செய்தார். இந்தப் புகார் தார்உல் உலூம் தியோபந்தை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது

ஆதாரம்: தார்உல் உலூம் தியோபந்த் கி மவ்கிஃப், பக்கம் 17

• 2014 – தார்உல் உலூம் தியோபந்தின் பல உலமாக்கள் கவலை தெரிவித்து மவுலானா ஸாத்தை எச்சரித்தனர். இந்த ஆண்டில், மவுலானா ஸாத் உலமாக்களை கடுமையாக விமர்சிக்கும் பல அறிக்கைகளை வெளியிட்டதாக அறியப்பட்டார். உதாரணமாக, 'மதம் கற்பிப்பதற்காகப் பெறும் ஊதியம், ஒரு வேசியின் ஊதியத்தை விட மோசமானது' என்ற பேரும் புகழும் பெற்ற அறிக்கை மிகவும் சர்ச்சைக்குரியதாக மாறியது.

  ஃபத்வாவை வெளியிடுவதற்கு முன், மவுலானா ஸாத் அவரது மரியாதையையும் தப்லீகின் நல்ல பெயரையும் காப்பாற்ற விரும்பியதால், தார்உல் உலூம் தியோபந்து அவருக்கு எச்சரிக்கை கடிதம் ஒன்றை அனுப்பியது. அவர்கள் நீண்ட காலம் காத்திருந்தனர், ஆனால் மவுலானா ஸாத் அந்தக் கடிதத்தை வெறுமனே புறக்கணித்துவிட்டார்.

ஆதாரம்: மவ்கிஃப் தார்உல் உலூம் தியோபந்த், பக்கம் 5, 20

• 2016 ஜூன் 20 – ரமலானின் கடைசி 10 நாட்களில், தார்உல் உலூம் தியோபந்தின் ஒரு அதிகாரப்பூர்வக் குழு, தாங்கள் பெற்றிருந்த பல கவலைகள் குறித்து மவுலானா ஸாத்க்கு அறிவுரை கூற நிஜாமுத்தீன் மர்கஸுக்கு வந்தது. மவுலானா ஸாத்தை எச்சரிப்பதில் அவர்கள் தோல்வியடைந்த பின்னர், அந்தக் குழுவை வழிநடத்திய மவுலானா அர்ஷத் மதனி, "மவுலானா ஸாத் தர்பியா (ஒழுங்குமுறை பண்பாடு) பெறவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது" என்று கருத்துத் தெரிவித்தார்

ஆதாரம்: மவுலானா அர்ஷத் மதனி ஒலிப்பதிவு

தப்லீகின் முழு வரலாற்றைப் பார்க்க இங்கே சொடுக்குக

மவுலானா ஸாத் தியோபந்த் ஃபத்வா ருஜூஉ ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை

மவுலானா ஸாத் இந்த ஃபத்வா குறித்து ஒரு ருஜூஉ முயற்சி செய்ததாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. எனினும், 2018 ஜனவரி 31 ஆம் தேதி, தார்உல் உலூம் தியோபந்து மவுலானா ஸாத்தின் ருஜூஉ தொடர்பாக ஒரு அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கையை வெளியிட்டது; அதன் பிறகும் அவர் சர்ச்சைக்குரிய அறிக்கைகளைத் தொடர்ந்து வெளியிட்டதால் அது முழுமையற்றது என்று ஒருவகையில் அதை நிராகரித்தது.

காண்க: மவுலானா ஸாத்தின் ருஜூஉ சர்ச்சை – அவர் உண்மையிலேயே ருஜூஉ செய்தாரா

---

தப்லீகின் மவுலானா ஸாத் கந்தலாவி குறித்த தார்உல் உலூம் தியோபந்தின் நிலைப்பாடு (மவுலானா ஸாத் தியோபந்த் ஃபத்வா)

2016 டிசம்பர் 6 அன்று அதிகாரப்பூர்வமாக வெளியிடப்பட்டது (கையொப்பங்கள் 2016 நவம்பர் இறுதியில் சேகரிக்கப்பட்டன)

முக்கிய தெளிவுபடுத்தல்

ஜனாப் மவுலானா ஸாத் ஸாஹிப் கந்தலாவி அவர்களின் சில தவறான கருத்தியல்கள், எண்ணங்கள் மற்றும் கேள்விக்குரிய பயான்கள் தொடர்பாக நாட்டினுள்ளிருந்தும் வெளியிலிருந்தும் பெறப்பட்ட கடிதங்கள் மற்றும் கேள்விகளின் காரணமாக, மூத்த அசாதிஸா கிராம்களின் கையொப்பங்களுடனும் முஃப்திகள் குழுவினருடனும் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ நிலைப்பாடு எடுக்கப்பட்டுள்ளது.

எனினும், இந்த ஆவணத்தை வெளியிடுவதற்கு முன்னர், மவுலானா முஹம்மத் ஸாத் ஸாஹிப் அவர்கள் சார்பாக ஒரு குழு தார்உல் உலூமிற்கு வந்து விவகாரங்களைப் பற்றி விவாதிக்க விரும்புவதாக எங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டுவரப்பட்டது. எனவே, அந்தக் குழு வந்து, மவுலானா முஹம்மத் ஸாத் ஸாஹிப் சார்பாக, அவர் ருஜூஉ (திரும்பப்பெறுதல்) செய்யத் தயாராக இருப்பதாகச் செய்தியை வழங்கியது. எனவே, ஏகோபித்த நிலைப்பாடு அந்தக் குழுவுடன் மவுலானா முஹம்மத் ஸாத் ஸாஹிபுக்கு அனுப்பப்பட்டது. பின்னர் அவரிடமிருந்து ஒரு பதில் பெறப்பட்டது, எனினும், தார்உல் உலூம் தியோபந்து அவரது பதிலில் முழுமையாகத் திருப்தியடையவில்லை, இதன் காரணமாக மவுலானா முஹம்மத் ஸாத் ஸாஹிபுக்கு ஒரு விளக்கம் கடிதமாக அனுப்பப்பட்டது.

தார்உல் உலூம் தியோபந்தின் அகாபிர் உலமாக்களால் தொடங்கப்பட்ட தப்லீகின் பாக்கியமான முயற்சி தவறான கருத்தியல்களுடன் கலந்துவிடாமல் பாதுகாக்கவும், அதை அகாபிரின் பாணியில் தக்கவைக்கவும், மேலும் அதன் நலனுக்காகவும், இந்த முயற்சியின் மீது உலமா-இ-ஹக் கொண்டுள்ள நம்பிக்கையைத் தக்கவைக்கவும், எங்களது ஏகோபித்த நிலைப்பாட்டை அஹ்லே-மதாரிஸ், அஹ்லே-இல்ம் மற்றும் பாரபட்சமற்ற மக்களுக்கு முன்வைப்பது ஒரு தீனீ பொறுப்பாகக் கருதப்படுகிறது. அல்லாஹ் தஆலா இந்த பாக்கியமான முயற்சியை எல்லா வகையிலும் பாதுகாக்கவும், நாம் அனைவரும் கருத்தியல் ரீதியாகவும் நடைமுறை ரீதியாகவும் உண்மையின் பாதையில் நிலைத்திருக்கும் திறனை வழங்கவும் பிரார்த்திக்கிறோம்.

بسم الله الرحمن الرحي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، محمد وآله وأصحابه أجمعين. أما بعد:

தார்உல் உலூம் தியோபந்து மவுலானா முஹம்மத் ஸாத் ஸாஹிப் கந்தலாவி அவர்களின் கருத்தியல்கள் குறித்து தனது நிலைப்பாட்டை வெளியிடுமாறு பல உலமாக்கள் மற்றும் மஷாயிக்குகளிடமிருந்து சமீபத்தில் ஒரு கோரிக்கை பெறப்பட்டது. மிக சமீபத்தில், வங்காளதேசத்தின் நம்பகமான உலமாக்களிடமிருந்தும் நமது அண்டை நாட்டின் (பாகிஸ்தான்) சில உலமாக்களிடமிருந்தும் கடிதங்கள் பெறப்பட்டுள்ளன, அதனுடன் நாட்டினுள்ளிருந்து பல்வேறு இஸ்திஃப்தாக்கள் [ஃபத்வாக்களுக்கான கோரிக்கைகள்] தார்உல் உலூம் தியோபந்தின் தாருல் இஃப்தாவுக்கு வந்துள்ளன.

ஜமாஅத்திற்குள் உள்ள கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் நிர்வாக விவகாரங்களில் ஈடுபடாமல், கடந்த சில ஆண்டுகளில், மவுலானா முஹம்மத் ஸாத் ஸாஹிப் கந்தலாவி அவர்களின் கருத்தியல்கள் கடிதங்கள் மற்றும் இஸ்திஃப்தாக்கள் வடிவில் பெறப்பட்டன என்பதைக் கூற விரும்புகிறோம். இப்போது, விசாரணைக்குப் பிறகு, அவரது பயான்களில் குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸின் தவறான அல்லது சாதகமற்ற விளக்கங்கள், தவறான ஒப்புமைகள், மற்றும் "தப்ஸீர் பிர் ராய்" [குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸுக்கு முரணான தன்னிச்சையான கருத்துகளின் அடிப்படையிலான விளக்கங்கள்] காணப்படுவது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. சில அறிக்கைகள் நபிமார்களை (அலை) அவமதிப்பதற்குச் சமமானவை, அதேசமயம் பல அறிக்கைகள் சலஃபின் பெரும்பான்மையினரின் மற்றும் இஜ்மாவின் எல்லைகளைத் தாண்டியுள்ளன.

சில ஃபிக்ஹீ விவகாரங்களிலும், எந்த அடிப்படையும் இல்லாமல், நம்பகமான தாருல் இஃப்தாக்களின் ஏகோபித்த ஃபத்வாவுக்கு அவர் முரண்படுகிறார், மேலும் அவரது புதிய கருத்தை பொது மக்கள் மீது வலியுறுத்துகிறார். மேலும், தீனின் மற்ற பிரிவுகள் விமர்சிக்கப்பட்டு இழிவுபடுத்தப்படும் வகையில், தப்லீகின் முயற்சியின் முக்கியத்துவத்தை அவர் வலியுறுத்துகிறார்.

சலஃபினரால் செய்யப்பட்ட தப்லீக் முறையும் எதிர்க்கப்படுகிறது, இதன் காரணமாக அகாபிர் மற்றும் அஸ்லாஃபின் மரியாதை குறைக்கப்படுகிறது, மாறாக, அவர்கள் இழிவுபடுத்தப்படுகிறார்கள். அவரது நடத்தை, தப்லீகின் முந்தைய ஜிம்மேதார்களான; ஹழ்ரத் மவுலானா இல்யாஸ் ஸாஹிப் (ரலி), ஹழ்ரத் மவுலானா யூசுஃப் ஸாஹிப் (ரலி), மற்றும் ஹழ்ரத் மவுலானா இனாமுல் ஹசன் ஸாஹிப் (ரலி) ஆகியோரின் நடத்தைக்கு முற்றிலும் முரணானது.

மவுலானா முஹம்மத் ஸாத் ஸாஹிப் அவர்களின் பயான்களிலிருந்து நாங்கள் பெற்ற, அவரால் கூறப்பட்டதாக நிரூபிக்கப்பட்ட சில மேற்கோள்கள் கீழே தரப்பட்டுள்ளன:

* “ ஹழ்ரத் மூஸா (அலை) தமது சமூகத்தை விட்டு, அல்லாஹ் தஆலாவுடன் முனாஜாத் செய்வதற்காக தனிமையில் சென்றார், இதன் காரணமாக 188,000 பேர் வழிதவறிப் போனார்கள். அஸ்ல் (மூல பொறுப்பாளர்) மூஸா (அலை) ஆவார், அவரே ஜிம்மேதார் ஆவார். அஸ்ல் தங்கியிருக்க வேண்டியிருந்தது. ஹாரூன் (அலை) ஒரு உதவியாளரும் பங்காளியும் ஆவார்.”

* “நக்ல்-ஓ-ஹரகத் (இயக்கமும் நகர்வும்) தவ்பாவின் நிறைவுக்கும் முழுமைக்கும் உரியது. மக்களுக்கு தவ்பாவின் மூன்று நிபந்தனைகள் தெரியும், நான்காவது தெரியாது. அவர்கள் அதை மறந்துவிட்டனர். அது என்ன? குரூஜ்! [அதாவது, குறிப்பாக தப்லீகிற்காக வெளியே செல்வது]. மக்கள் இந்த நிபந்தனையை மறந்துவிட்டனர். ஒரு மனிதன் 99 பேரைக் கொன்றான். அவன் முதலில் ஒரு துறவியைச் சந்தித்தான். அந்தத் துறவி அவனை நிராசைக்குள்ளாக்கினான். பின்னர் அவன் ஒரு ஆலிமைச் சந்தித்தான். அந்த ஆலிம் அவனை ஒரு குறிப்பிட்ட ஊருக்குச் செல்லுமாறு கூறினார். இந்தக் கொலைஞன் குரூஜ் செய்தான், எனவே அல்லாஹ் தஆலா அவனது தவ்பாவை ஏற்றுக்கொண்டான். இதிலிருந்து, குரூஜ் என்பது தவ்பாவின் ஒரு நிபந்தனை என்பது புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது. அது இல்லாமல், தவ்பா ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது. மக்கள் இந்த நிபந்தனையை மறந்துவிட்டனர். தவ்பாவின் மூன்று நிபந்தனைகள் குறிப்பிடப்படுகின்றன. நான்காவது நிபந்தனை, அதாவது குரூஜ், மறக்கப்பட்டுள்ளது.”

* “மஸ்ஜிதைத் தவிர வேறு எங்கும் ஹிதாயத் பெறுவதற்கு இடமில்லை. தீன் கற்பிக்கப்படும் அந்தக் கிளைகளில், அவற்றின் தொடர்பு மஸ்ஜிதுடன் இல்லையென்றால், அல்லாஹ் தஆலாவின் மீது ஆணையாக, அதில் தீன் இருக்காது. ஆம், தீனின் தஅலீம் நடைபெறும், தீன் அல்ல.”

(இந்த மேற்கோளில், மஸ்ஜித் தொடர்பாக, அவரது நோக்கம் மஸ்ஜிதில் தொழுகை நடத்துவது அல்ல. ஏனெனில் மஸ்ஜிதின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றியும், ஒரு நபரை மஸ்ஜிதுக்கு அழைத்து வந்த பிறகே தீனைப் பற்றிப் பேசுவதையும் பற்றி பேசும்போது இதைக் கூறினார். அவரது குறிப்பிட்ட கருத்தியலைப் பற்றிப் பேசும்போது இதைக் கூறினார், அதன் விவரங்கள் ஒலிப்பதிவில் உள்ளன. அவரது கருத்தியல் இதுவே: மஸ்ஜிதுக்கு வெளியே தீனைப் பற்றிப் பேசுவது சுன்னாவுக்கு முரணானது, மேலும் நபிமார்களின் (அலை) மற்றும் ஸஹாபாக்களின் (ரலி) நடைமுறைக்கும் முரணானது.)

* “ஊதியத்திற்காக தீனைக் கற்பிப்பது தீனை விற்பதாகும். ஊதியத்திற்காக குர்ஆன் கற்பிப்பவர்களை விட ஸினா செய்பவர்கள் ஜன்னாவில் முதலில் நுழைவார்கள்.”

* “என் கருத்துப்படி, பாக்கெட்டில் கேமரா ஃபோன் வைத்துக்கொண்டு தொழும் தொழுகை செல்லாதது. உலமாக்களிடமிருந்து நீங்கள் விரும்பும் அளவுக்கு ஃபத்வாக்களைப் பெறுங்கள். கேமரா ஃபோனில் குர்ஆனைக் கேட்பதும் ஓதுவதும் குர்ஆனுக்கு அவமானமாகும், அதற்கு எந்த நன்மையும் கிடைக்காது. இப்படிச் செய்வதால் ஒருவர் பாவியாவார். எந்த நன்மையும் கிடைக்காது. இதைச் செய்வதால், அல்லாஹ் தஆலா குர்ஆனை நடைமுறைப்படுத்தும் திறனை ஒருவரிடமிருந்து பறித்துவிடுவான். இது தொடர்பாக அனுமதி அளிக்கும் ஃபத்வாவைக் கொடுக்கும் அந்த உலமாக்கள், என் கருத்துப்படி, உலமா-இ-சூ, உலமா-இ-சூ ஆவார்கள். அவர்களது இதயங்களும் மனங்களும் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்களால் பாதிக்கப்பட்டுவிட்டன. அவர்கள் முற்றிலும் அறியாமையுள்ள உலமாக்கள். என் கருத்துப்படி, எந்த ஆலிம் அனுமதியின் ஃபத்வாவைக் கொடுத்தாலும், அல்லாஹ் தஆலா மீது ஆணையாக, அவரது இதயம் அல்லாஹ் தஆலாவின் கலாமின் மகத்துவத்திலிருந்து வெறுமையாக உள்ளது. ஒரு பெரிய ஆலிம் என்னிடம் “இதில் என்ன தவறு?” என்று கூறியதால் நான் இதைக் கூறுகிறேன். இந்த ஆலிமுக்கு புகாரி தெரிந்திருந்தாலும், அவரது இதயம் அல்லாஹ் தஆலாவின் மகத்துவத்திலிருந்து வெறுமையாக உள்ளது என்று நான் கூறினேன். முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்குக் கூட புகாரி தெரிந்திருக்கலாம்.”

* “ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் குர்ஆனைப் புரிந்துகொண்டு ஓதுவது வாஜிப் ஆகும். இது வாஜிப். இது வாஜிப். இந்த வாஜிப் செயலை விட்டுவிடுபவருக்கு, ஒரு வாஜிப் செயலை விட்டுவிட்ட பாவம் கிடைக்கும்.”

* “"உங்களுக்கு யாருடன் இஸ்லாஹீ தஅல்லுக் உள்ளது?" என்று கேட்கப்படுவது எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. என் இஸ்லாஹீ தஅல்லுக் இந்த முயற்சியுடன் தான் உள்ளது என்று ஏன் கூறப்படுவதில்லை? என் இஸ்லாஹீ தஅல்லுக் தஅவத்துடன் உள்ளது. தஅவத்தின் அஃமால் சீர்திருத்தத்திற்குப் போதுமானது மட்டுமல்ல, மாறாக அது சீர்திருத்தத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது என்பதில் யகீன் வையுங்கள். நான் ஆழமாக சிந்தித்துப் பார்த்துள்ளேன், இந்த முயற்சியில் ஈடுபட்டவர்கள் உறுதியாக நிலைத்திருக்காததற்கு இதுவே காரணம். இங்கே அமர்ந்து ஆறு அம்சங்கள் முழுமையான தீன் அல்ல என்று கூறுபவர்களைப் பார்த்து நான் வருந்துகிறேன். தன் பாலே புளித்துவிட்டது என்று தானே கூறுபவரால் வியாபாரம் செய்ய முடியாது. குறிப்பிட்ட ஷேக் ஒருவரின் சகவாசத்தில் ஒரு மாதம் இஃதிகாஃப் இருக்க விரும்புவதாகக் கூறி, நமது சொந்த சாத்திகளில் ஒருவர் ஒரு மாத விடுப்பு கேட்டபோது நான் முற்றிலும் அதிர்ச்சியடைந்தேன். நீங்கள் இதுவரை தஅவத்திலும் இபாதத்திலும் இணையவில்லை என்று நான் கூறினேன். நீங்கள் தப்லீகில் குறைந்தது 40 ஆண்டுகள் செலவிட்டுள்ளீர்கள். தப்லீகில் 40 ஆண்டுகள் செலவிட்ட பிறகு ஒருவர் ஒரு மாத இஃதிகாஃபுக்குச் செல்ல விரும்புவதால் விட்டுவிட விரும்புவதாகக் கூறுகிறார். இபாதத் செய்வதற்காக தஅவத்திலிருந்து விடுப்பு கேட்பவர், தஅவத் இல்லாமல் தனது இபாதத்தை எப்படி மேம்படுத்த முடியும் என்று நான் கூறினேன். நுபுவ்வத்தின் அஃமாலுக்கும் விலாயத்தின் அஃமாலுக்கும் இடையேயான வேறுபாடு, நக்ல்-ஓ-ஹரகத்தில் ஈடுபடாதது மட்டுமே என்பதை நான் மிகத் தெளிவாகக் கூறுகிறேன். தீனைக் கற்றுக்கொள்வதற்கு மட்டும் நாங்கள் தஷ்கீல் செய்வதில்லை என்பதை நான் மிகத் தெளிவாகக் கூறுகிறேன், ஏனெனில் தீனைக் கற்றுக்கொள்ள வேறு வழிகளும் உள்ளன. தப்லீகில் மட்டுமே ஏன் வெளியே செல்ல வேண்டும்? நோக்கம் தீனைக் கற்றுக்கொள்வதே. ஒரு மத்ரஸாவில் கற்றுக்கொள்ளுங்கள். ஒரு கான்காஹில் கற்றுக்கொள்ளுங்கள்.”

மவுலானா முஹம்மத் ஸாத் ஸாஹிப் கந்தலாவி அவர்கள், தஅவத்தின் விரிவான பொருளை தப்லீக் ஜமாஅத்தில் தற்போது இருக்கும் வடிவத்திற்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தி கருதுகிறார் என்பது தெளிவாகும் வகையில், அவரது பயான்களிலிருந்து சில மேற்கோள்களும் பெறப்பட்டுள்ளன. இந்த வடிவம் மட்டுமே நபிமார்களின் (அலை) மற்றும் ஸஹாபாக்களின் (ரலி) நடைமுறையாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த குறிப்பிட்ட வடிவம் மட்டுமே சுன்னா என்றும், நபிமார்களின் (அலை) முயற்சி என்றும் கருதப்படுகிறது, எனினும் தஅவாவும் தப்லீகும் ஒரு உலகளாவிய கட்டளை என்பது உம்மத்தின் பெரும்பான்மையினரின் ஏகோபித்த கருத்தாகும், இது தொடர்பாக ஷரீஅத் எந்தக் குறிப்பிட்ட வடிவத்தையும் நிர்ணயிக்கவில்லை, அதை விட்டுவிட்டால், அது சுன்னாவை விட்டுவிடுவதற்குச் சமமாகும்.

வெவ்வேறு காலகட்டங்களில், தஅவத்தும் தப்லீகும் வெவ்வேறு வடிவங்களை எடுத்தன. எந்தக் காலகட்டத்திலும் தஅவத்தின் இறைவனின் கட்டளை முற்றிலும் புறக்கணிக்கப்படவில்லை. ஸஹாபாக்களுக்குப் (ரலி) பிறகு, தாபியீன், தபஉ தாபியீன், அயிம்மா முஜ்தஹிதீன், ஃபுகஹாக்கள், முஹத்திதீன், மஷாயிக், அல்லாஹ்வின் அவ்லியாக்கள் மற்றும் சமீப காலங்களில் நமது அகாபிர் ஆகியோர், தீனை உலக அளவில் உயிர்ப்புடன் வைத்திருக்க வெவ்வேறு வழிகளில் முயற்சி செய்துள்ளனர்.

சுருக்கமாக வைத்திருக்க, நாங்கள் சில விஷயங்களை மட்டுமே குறிப்பிட்டுள்ளோம். இவற்றைத் தவிர, ஜும்ஹூர் உலமாக்களின் வரம்பைத் தாண்டி, ஒரு புதிய கருத்தியலின் வடிவை எடுத்துள்ள பல மற்ற விஷயங்களும் பெறப்பட்டுள்ளன. இவை தவறானவை என்பது மிகவும் தெளிவாக உள்ளது, எனவே, இங்கே ஒரு விரிவான ஆய்வு தேவையில்லை.

இதற்கு முன்னர், பல தடவைகள், தார்உல் உலூம் தியோபந்திலிருந்து அனுப்பப்பட்ட கடிதங்கள் வடிவில் இது குறித்து கவனம் ஈர்க்கப்பட்டது. தப்லீகி இஜ்திமாவின் போது "பங்களாவாலி மஸ்ஜித்" குழுக்களின் கவனத்திற்கும் இது கொண்டுவரப்பட்டது. இன்றுவரை, கடிதங்களுக்கு எந்தப் பதிலும் பெறப்படவில்லை.

ஜமாஅத்-இ-தப்லீக் என்பது முற்றிலும் ஒரு தீனீ ஜமாஅத் ஆகும், இது உம்மத்தின் பெரும்பான்மையினரிடமிருந்தும் அகாபிரிடமிருந்தும் கருத்தியல் ரீதியாகவும் நடைமுறை ரீதியாகவும் விலகிச் செயல்பட அனுமதிக்க முடியாது. உலமா-இ-ஹக் ஒருபோதும் ஒருமித்த கருத்தை மாற்றிக்கொள்ளவோ, நபிமார்களை (அலை) அவமதிப்பது, வழிதவறிய கருத்தியல்கள், 'தப்ஸீர் பிர் ராய்' மற்றும் அஹாதீஸ் மற்றும் ஆஸாருக்கு தன்னிச்சையான விளக்கம் ஆகியவை குறித்து மௌனம் கடைப்பிடிக்கவோ முடியாது, ஏனெனில், இத்தகைய கருத்தியல்கள், சில தீனீ மற்றும் இஸ்லாஹீ ஜமாஅத்களுக்கு நடந்தது போல, பின்னர் முழுக் குழுவையும் உண்மையின் பாதையிலிருந்து வழிதவறச் செய்யும்.

இதனால்தான், இந்த விஷயங்களின் வெளிச்சத்தில், பொதுவாக உம்மத்திற்கும் குறிப்பாக தப்லீகி சகோதரர்களுக்கும் தெரிவிப்பதை நாங்கள் எங்கள் தீனீ பொறுப்பாகக் கருதுகிறோம்:-

மவுலானா முஹம்மத் ஸாத் ஸாஹிப் கந்தலாவி ஸாஹிப், அறிவின் குறைபாட்டால், தனது கருத்தியல்களிலும் குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் விளக்கத்திலும் அஹ்லுஸ் ஸுன்னா வல் ஜமாஅத்தின் உலமாக்களின் பெரும்பான்மையினரின் பாதையிலிருந்து வழிதவறிவிட்டார், இது சந்தேகமின்றி வழிகேட்டின் பாதையாகும். எனவே, இந்த விவகாரங்கள் குறித்து மௌனம் கடைப்பிடிக்க முடியாது, ஏனெனில், இந்தக் கருத்தியல்கள் ஒரு தனிநபரின் கருத்தியல்களாக இருந்தாலும், அவை பொது மக்கள் மத்தியில் மிக வேகமாகப் பரவி வருகின்றன.

மிதமான மற்றும் அமைதியான, செல்வாக்குமிக்க மற்றும் திறமையான ஜமாஅத்தின் ஜிம்மேதார்கள், அகாபிரால் நிறுவப்பட்ட இந்த ஜமாஅத் உம்மத்தின் பெரும்பான்மையினரின் மற்றும் முந்தைய ஜிம்மேதார்களின் பாணியில் வைக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்கு முயற்சி எடுக்கப்பட வேண்டும் என்று எங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறார்கள். பொது மக்கள் மத்தியில் பரவியுள்ள மவ்லவி ஸாத்தின் தவறான கருத்தியல்களை சரிசெய்வதற்கும் ஒரு முயற்சி எடுக்கப்பட வேண்டும். உடனடியாக நடவடிக்கை எடுக்கப்படாவிட்டால், தப்லீக் ஜமாஅத்துடன் தொடர்புடைய உம்மத்தின் பெரும் பகுதி வழிகேட்டிற்கு உட்பட்டு ஒரு ஃபிர்கா பாத்திலாவின் வடிவை எடுக்கும் என்ற அச்சம் உள்ளது.

அல்லாஹ் தஆலா இந்த ஜமாஅத்தைப் பாதுகாத்து, அகாபிரின் பாணியில் இக்லாஸுடன் ஜமாஅத்-இ-தப்லீகை உயிர்ப்புடனும் செழிப்புடனும் வைத்திருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் அனைவரும் துஆ செய்கிறோம். ஆமீன். ஸும்ம ஆமீன்.

குறிப்பு: இத்தகைய பொருத்தமற்ற அறிக்கைகள் முன்னர் தப்லீக் ஜமாஅத்துடன் தொடர்புடைய சில நபர்களால் கூறப்பட்டன, இதன் மீது அக்கால உலமாக்கள், உதாரணமாக ஹழ்ரத் ஷேகுல் இஸ்லாம் (ரலி) போன்றோர், அவர்களை எச்சரித்தனர், அதன் பிறகு அந்த நபர்கள் இத்தகைய அறிக்கைகளை விட்டுவிட்டனர். இப்போது, எனினும், ஜிம்மேதார்கள் [அதாவது தப்லீக் ஜமாஅத்தின் தலைவர்கள்] தாமே இத்தகைய விஷயங்களைக் கூறுகின்றனர், மாறாக, மேலே உள்ள மேற்கோள்களில் தெளிவாகத் தெரிவது போல, இன்னும் மோசமான விஷயங்கள் கூறப்படுகின்றன. அவர்கள் எச்சரிக்கப்பட்டனர், எனினும், அவர்கள் அந்த எச்சரிக்கையைப் பொருட்படுத்தவில்லை, இதன் காரணமாக, மக்களை வழிகேட்டிலிருந்து காப்பாற்றுவதற்காக இந்த முடிவும் ஃபத்வாவும் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன.

தார்உல் உலூம் தியோபந்தின் அறிக்கை முடிவு

---

மூல உருது ஃபத்வா:

Deoband-Fatwa-Urdu-2016பதிவிறக்கு

மவுலானா ஸாத் தியோபந்து விஜயம் 2025

2025 பிப்ரவரி 20 அன்று, மவுலானா ஸாத் கந்தலாவி தாருல் இஃப்தா உட்பட தார்உல் உலூம் தியோபந்திற்கு விஜயம் செய்தார்.

மவுலானா ஸாத் தியோபந்திற்கு விஜயம் செய்ய தார்உல் உலூம் தியோபந்து அனுமதித்ததால், தியோபந்து இனி மவுலானா ஸாத்திற்கு எதிரானதாக இல்லை என்றும், தியோபந்து ஃபத்வாக்கள் இனி செல்லுபடியாகாது என்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் விரைவாகக் கூறத் தொடங்கினர்.

மவுலானா ஸாத்தின் ஆதரவாளர்கள், மவுலானா ஸாத் தாருல் இஃப்தாவிற்கு விஜயம் செய்தது ருஜூஉ செய்வதற்காகத்தான் என்றும் கூறுகின்றனர்.

சில நாட்களுக்குப் பிறகு, ஒரு கேள்வி கேட்டவரிடம், முஃப்தி அபுல் காசிம் நுமானி பரப்பப்பட்ட தவறான தகவலை தெளிவுபடுத்தினார்.

“தார்உல் உலூமின் நிலைப்பாடு உறுதியாகவும் மாறாமலும், முழுமையாக அப்படியே உள்ளது. உண்மையில், அவரது (மவுலானா ஸாத்தின்) சமீபத்திய அறிக்கைகள் முன்பை விடவும் மோசமானவை. மக்கள் ஃபத்வாக்களைக் கைவிட்டு, அதற்குப் பதிலாக தங்கள் இதயங்களைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று கூறி, அவர்கள் உலமாக்களை சவால் விடுகின்றனர். இவைதான் அவர்கள் கூறும் வகையான அறிக்கைகள். அவர் எதிலிருந்தும் ருஜூஉ செய்யவில்லை”.

அவரது சமீபத்திய அறிக்கைகள் முன்பை விடவும் மோசமானவை!

முஃப்தி அபுல் காசிம் நுமானி 2025

மேலும் விவரங்களுக்கு, காண்க: மவுலானா ஸாத் தியோபந்து விஜயம் 2025