Fatwa Terbaru: Ulama Assam Terkait Maulana Saad

Pada 14 Januari 2025, sebuah pertemuan besar yang dihadiri oleh lebih dari 2.500 Ulama, Mufti, dan Syekh Spiritual dari seluruh negara bagian Assam berkumpul untuk mengambil sikap tegas terhadap Maulana Saad.

Sebuah Fatwa/sikap telah disepakati.

Sikap Para Ulama Assam Terkait Pandangan Maulana M Saad Sahib Kandhlawi, 13 Rajab Al-Murajjab 1346H, bertepatan dengan Selasa, 14 Januari 2025

Halaman 1

Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam, dan salawat serta salam semoga tercurah kepada pemimpin para nabi dan rasul, beserta seluruh keluarga dan sahabatnya. Selanjutnya:

Jamaah Tabligh adalah kelompok penting untuk menyebarkan dan mendakwahkan agama yang senantiasa mendapat pembinaan dari para Elders Deoband, sehingga akidah dan pandangan kelompok ini tetap sejalan dengan akidah dan pandangan Ahlussunnah wal Jamaah. Namun, selama beberapa tahun, karena kurangnya ilmu, seorang anggota terkemuka yang bertanggung jawab dalam kelompok ini, Maulana Muhammad Saad Sahib, menyimpang dari para Elders-nya dan mengambil jalan yang berbeda, serta memanfaatkan reputasi Markaz Nizamuddin, menjadikan kelompok ini sebagai sarana untuk menyebarkan pandangan-pandangannya yang keliru, yang telah menimbulkan kekacauan dan keresahan di seluruh dunia, yang sangat disesalkan dan menyedihkan bagi semua pihak. Para ulama umat merasakan hal ini dan juga berupaya memperbaikinya dengan cara mereka sendiri, namun tidak ada upaya yang terbukti efektif. Akhirnya, setelah permohonan dan korespondensi, pembawa panji penegak kebenaran dan pembatal kebatilan, Markaz Darul Ulum Deoband, mengeluarkan sikap tegas pada Rabi al-Awwal 438 bertepatan dengan Desember 2016, yang menyatakan bahwa pernyataan-pernyataan Maulana Saad Sahib mengandung ketidaksopanan terhadap para nabi (semoga kedamaian tercurah atas mereka), penyimpangan intelektual, penafsiran pribadi, dan penjelasan hadis secara sewenang-wenang, dan secara ringkas ditulis bahwa:

"Karena kurangnya ilmu, Maulvi Muhammad Saad Sahib menyimpang dari jalan mayoritas Ahlussunnah wal Jamaah dalam pemikiran, pandangan, dan penafsirannya terhadap Al-Qur'an dan hadis, yang tidak diragukan lagi merupakan jalan kesesatan. Jika pembatasan segera tidak dilakukan terhadap penyebaran pandangan-pandangan ini, ada bahaya bahwa ke depannya, sebagian besar umat yang tergabung dalam Jamaah Tabligh akan menjadi korban kesesatan dan berubah bentuk menjadi sekte-sekte yang menyimpang."

Kemudian pada 31 Januari 2018, bertepatan dengan 13 Jumada al-Ula 1339, Darul Ulum Deoband kembali memperingatkan Maulana Saad Sahib dan menulis:

"Kekhawatiran yang disampaikan dalam sikap Darul Ulum mengenai penyimpangan intelektual Maulana tidak dapat diabaikan. Bahkan setelah beberapa kali ruju', pernyataan-pernyataan baru semacam itu terus diterima dari mereka yang mengandung gaya penalaran fikih yang keliru yang sama, yang karenanya bukan hanya para pengabdi Darul Ulum, tetapi juga ulama saleh lainnya merasa sangat tidak nyaman dengan pemikiran kolektif Maulana. Sambil tetap berada di jalan para pendahulu, rangkaian penafsiran pribadi terhadap teks-teks keagamaan harus dihentikan; dari penafsiran mereka yang dipaksakan, tampak bahwa, na'udzubillah, mereka sedang mengupayakan pembentukan kelompok modern semacam itu yang akan berbeda dari Ahlussunnah wal Jamaah dan khususnya dari jalan para Elders mereka."

Setelah jeda panjang selama lima tahun, pada Dzulqa'dah 1423H bertepatan dengan Juni 2023, Darul Ulum Deoband mengeluarkan fatwa terperinci atas pertanyaan para ulama Bhopal, yang menyatakan bahwa:

Halaman 2

"Setelah 31 Januari 2018, pernyataan-pernyataan Maulana Saad Sahib yang terus sampai ke Darul Ulum Deoband, setelah dibaca, dapat dituliskan tanpa keraguan bahwa alih-alih perbaikan, persoalan justru terus bergerak menuju penafsiran yang keliru, penyimpangan dalam agama dan syariat, serta pemaksaan ideologi buatan sendiri. Ini bukan sekadar kesalahan pernyataan sebagian, melainkan persoalan pemikiran yang sesat, kurangnya ilmu, dan keberanian melakukan ijtihad serta penafsiran meski tanpa kualifikasi, yang telah menghasilkan rangkaian penyimpangan yang berkelanjutan".

Pada halaman 17 fatwa ini, tertulis:

"Sebagian besar pernyataan Maulana Sharia Muqarrir Sahib (Maulana Saad Sahib) didasarkan pada penafsiran buatan sendiri terhadap teks-teks keagamaan serta penafsiran yang keliru atau lemah terhadap Al-Qur'an, hadis, dan riwayat hidup para sahabat. Tidak diperbolehkan menyebarkan pernyataan-pernyataan semacam itu atau menyebarluaskannya melalui cara apa pun. Muqarrir Sahib perlu sepenuhnya menghindari pernyataan-pernyataan semacam itu, mengikuti penafsiran para pendahulu yang saleh dan para Elders kita dalam pernyataannya, dan tidak menimbulkan kekacauan serta keresahan dengan menyimpang darinya sedikit pun - inilah jalan keselamatan dan terdapat kebaikan di dalamnya bagi kita semua. Mereka yang secara sadar membuat penafsiran terhadap pernyataan-pernyataan semacam itu dan menyesatkan orang awam dengan membela Muqarrir Sahib, perilaku mereka sangat disesalkan, dan mereka akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan Allah."

Selain itu, dalam delapan tahun terakhir, para ulama besar dari seluruh dunia telah menulis surat kepada Maulana, mengunjunginya secara langsung untuk memperingatkannya, serta memberikan nasihat yang penuh simpati dan tulus. Namun sangat disayangkan, Maulana tidak memperhatikan peringatan dan surat apa pun dari para ulama saleh selama ini, dan selalu memberikan tanggapan yang justru mengaburkan pandangan masyarakat awam. Beberapa bulan lalu, Syekh ul-Islam Hazrat Maulana Mufti Taqi Usmani Sahib (semoga keberkahannya berlanjut) menulis surat terperinci setelah upaya perbaikan yang penuh simpati, memperingatkan Maulana agar tidak membuat pernyataan-pernyataan semacam itu, karena ideologi-ideologi tersebut mengubah sebuah kelompok menjadi sekte yang menyimpang. Namun sangat menyedihkan bahwa alih-alih menerima perbaikan dari Syekh ul-Islam, Maulana justru bertindak dengan tipu daya dan malah menuduh Syekh ul-Islam tidak memahami makna pernyataan-pernyataan Maulana.

Kami menyesalkan bahwa hingga saat ini belum ada upaya perbaikan yang terbukti efektif. Lebih dari delapan tahun telah berlalu, namun Maulana masih jauh dari kebenaran dan bersikeras dengan pemikiran-pemikirannya yang keliru, serta keberanian dan intensitasnya terus meningkat. Ia diberi waktu yang cukup panjang untuk memperbaiki diri, tetapi ideologi-ideologi sesatnya justru semakin kokoh dari sebelumnya dan telah menyebar dengan cepat di antara para pengikutnya, baik awam maupun khusus. Aspek yang berbahaya adalah bahwa para pengikut Maulana menganggapnya sebagai seorang mujaddid dan mujtahid serta tidak memperhatikan ulama terpercaya lainnya. Insiden-insiden yang memalukan terjadi dari pihak mereka terkait kelompok ini. Banyak imam telah dipisahkan dari masjid karena menegakkan kebenaran, sampai-sampai insiden pemukulan dan pembunuhan telah terjadi di berbagai daerah.

Halaman 3

Kekeraskepalaan mereka yang tidak berdasar sesungguhnya merupakan penyebab kekacauan dan keresahan di seluruh dunia. Ideologi-ideologi palsu Maulana Saad Sahib semacam ini juga menyebar dengan cepat di kalangan masyarakat provinsi kami, dan kesesatannya lebih jelas daripada matahari. Oleh karena itu, sebagai ulama agama, kami telah secara independen dan mendalam meninjau banyak pernyataan Maulana, baik yang lama maupun baru, serta membaca dengan saksama apa yang telah ditulis oleh para ulama dari seluruh dunia mengenai pemikirannya. Kami juga telah mendengarkan pernyataan-pernyataan baru dari pertemuan Bhopal pada Desember 2024. Setelah semua ini, kami sampai pada kesimpulan bahwa:

Maulana Saad Sahib sama sekali tidak memiliki kualifikasi untuk berpidato di hadapan publik, menerima baiat, dan bertemu dengan orang-orang, dan pidato-pidatonya menjadi penyebab utama kesesatan bagi orang-orang yang tidak berilmu karena Maulana:

Tidak memiliki kendali atas lisannya
Karena kurangnya ilmu dan pemahaman, ia menunjukkan ketidaksopanan terhadap para nabi (semoga kedamaian tercurah atas mereka)
Telah mengkritik Nabi Sulaiman (semoga kedamaian tercurah atasnya), Nabi Yusuf (semoga kedamaian tercurah atasnya), dan bahkan penutup para nabi, Nabi Muhammad (semoga kedamaian tercurah atasnya), dan tidak menarik kembali pernyataannya meski telah diperingatkan

Perhatikan beberapa contoh berikut:

(1) Ketika menasihati para hadirin tentang bersyukur atas kesulitan yang dihadapi di jalan dakwah dan tidak mengeluhkannya kepada siapa pun, Maulana Saad Sahib berkata:

"Pengorbanan semua nabi (semoga kedamaian tercurah atas mereka) bersifat wajib, sedangkan pengorbanan Nabi (semoga kedamaian tercurah atasnya) bersifat sukarela. Kehancuran umat mereka disampaikan kepada para nabi, dan para nabi menggunakan doa yang dikabulkan untuk kehancuran umat mereka. Setiap nabi diberikan satu doa yang dikabulkan, dan para nabi meminta doa yang dikabulkan ini untuk kehancuran mereka yang tidak menerima [pesan mereka], dan Allah menghancurkan umat-umat tersebut."

Betapa besar pernyataan ini merendahkan kedudukan suci para nabi (semoga kedamaian tercurah atas mereka) dengan mengisyaratkan, Naudzubillah, bahwa para nabi tidak mempersembahkan pengorbanan dengan sukarela dan, Naudzubillah, pengorbanan mereka dilakukan di bawah paksaan atau keterpaksaan. Betapa besar tuduhan ini terhadap jiwa-jiwa suci tersebut. Allah telah menyajikan sifat-sifat dan pencapaian setiap nabi dengan begitu megah dalam Al-Qur'an dan telah memuji serta mengapresiasi para nabi dengan berbagai cara, dan dengan menyajikan pengorbanan para nabi, Allah telah mendorong Nabi (semoga kedamaian tercurah atasnya) untuk berkorban.

Dan jika yang mereka maksudkan adalah bahwa para nabi (semoga kedamaian tercurah atas mereka) mencari kehancuran kaum mereka di dunia ini melalui doa-doa mereka yang dikabulkan, seolah-olah jika para nabi mempersembahkan pengorbanan dengan sukarela, mereka tidak akan mengeluh dan tidak akan menyebabkan kehancuran kaum mereka, maka ini lebih berbahaya lagi. Kutukan nabi mana pun tidak pernah bertentangan dengan kehendak Allah, dan Allah tidak pernah tidak menyukai kutukan nabi mana pun, bahkan Allah menyebutkan kutukan-kutukan mereka dalam Al-Qur'an, oleh karena itu karena kutukan tersebut…

Halaman 4

Adalah keliru untuk menyatakan bahwa pengorbanan para nabi bersifat wajib atau terpaksa. Hanya dengan satu kalimat, Maulana telah membatalkan pengorbanan seluruh para nabi (semoga kedamaian tercurah atas mereka).

(2) Dalam satu pernyataan, ia berkata:

"Dengarkan apa yang saya katakan, bahkan para nabi pun diberikan sarana untuk tujuan ini. Apa kedudukan kita, bahkan para nabi diberikan sarana oleh Allah karena alasan ini. Dengarkan baik-baik, Allah memberikan sarana kepada para nabi untuk melihat apakah mereka mengingat-Nya pada saat itu karena sarana tersebut, atau apakah perintah-Nya justru terlupakan karena sarana tersebut. Perhatikan bagaimana Allah memberikan kuda-kuda seperti itu kepada Sulaiman (semoga kedamaian tercurah atasnya), kuda-kuda yang begitu langka dan unik yang belum pernah ada sebelum atau sesudahnya, kuda-kuda indah yang terbang di udara bersama penunggangnya, berenang dengan kuat di laut, dan berlari di daratan. Kuda-kuda yang indah. Sulaiman (semoga kedamaian tercurah atasnya) begitu terpukau menyaksikan kuda-kuda ini hingga ia melewatkan shalat Ashar dan matahari pun terbenam. Melihat kuda-kuda, bagaimana Allah membuatnya, bagaimana Allah menciptakannya… Intinya adalah apa pun yang Allah ciptakan bukan dimaksudkan untuk menciptakan kesan tentang yang diciptakan, melainkan untuk menciptakan kesan tentang Sang Pencipta. Maka, orang-orang kafir adalah mereka yang terpukau oleh ciptaan, dan kaum Muslimin adalah mereka yang terpukau oleh Sang Pencipta. Ciptaan ada untuk memperkenalkan Sang Pencipta. Pada saat itu, alih-alih mengingat Allah, ia justru terpukau menyaksikan kuda-kuda tersebut dan melewatkan shalat Ashar. Ia melihat waktu, oh, shalat Ashar belum ditunaikan, begitu banyak waktu, begitu banyak waktu terlewatkan untuk shalat Ashar, ia pun memanggil pedang dan menyembelih semua kuda tersebut, tidak menyisakan satu pun, bahkan memusnahkan keturunannya, karena kuda-kuda ini menyebabkannya melewatkan shalat Ashar. Maka bagi mereka yang bersedih atas hilangnya amal mereka, Allah tidak akan membiarkan amal mereka sia-sia. Ia berkata, bawakan pedang, dan menyembelih semua kuda, memusnahkan semuanya, seraya berkata, 'Ya Allah! Aku harus menunaikan shalat Ashar hari ini, aku tidak menginginkan kuda-kuda ini, aku menginginkan shalat Ashar hari ini.'"

Perhatikan bagaimana Maulana menyajikan kisah Nabi Sulaiman (semoga kedamaian tercurah atasnya), dan setelah menyebutkan pengantar kisah tersebut, betapa berbahayanya kesimpulan yang ia tarik di tengah-tengahnya. Ia sendiri menyatakan bahwa terpukau oleh sarana adalah perbuatan orang-orang kafir, lalu ia membuktikan hal yang sama berlaku bagi seorang nabi yang teguh, lihatlah sampai sejauh mana persoalan ini sampai (Naudzubillah!). Padahal Allah telah menceritakan kisah Nabi Sulaiman (semoga kedamaian tercurah atasnya) dalam konteks pujian. Ayat Al-Qur'annya berbunyi:

"Dan Kami karuniakan kepada Dawud, Sulaiman, seorang hamba yang sangat baik. Sesungguhnya ia sangat taat (kepada Allah). (Ingatlah) ketika dipertunjukkan kepadanya pada waktu sore kuda-kuda yang tenang jinak…"

Halaman 5

_"Kembalikan kuda-kuda itu kepadaku," lalu ia mulai mengusap kaki dan leher kuda-kuda tersebut."
_
Para pembaca yang budiman, perhatikan pernyataan-pernyataan Maulana berikut ini:

"Sulaiman (semoga kedamaian tercurah atasnya) begitu terpukau menyaksikan kuda-kuda ini dan begitu larut hingga ia melewatkan shalat Ashar dan matahari pun terbenam, melihat kuda-kuda, bagaimana Allah membuatnya, bagaimana Allah menciptakannya… Intinya adalah apa pun yang Allah ciptakan bukan dimaksudkan untuk menciptakan kesan tentang yang diciptakan, melainkan untuk menciptakan kesan tentang Sang Pencipta. Maka, orang-orang kafir adalah mereka yang terpukau oleh ciptaan, dan kaum Muslimin adalah mereka yang terpukau oleh Sang Pencipta. Ciptaan ada untuk memperkenalkan Sang Pencipta. Pada saat itu, alih-alih mengingat Allah, ia justru terpukau menyaksikan kuda-kuda tersebut dan melewatkan shalat Ashar."

Artinya, Sulaiman (semoga kedamaian tercurah atasnya), kita berlindung kepada Allah dari pernyataan ini, dianggap gagal dalam ujian karena terpukau oleh sarana, dan alih-alih terpukau oleh Sang Pencipta ketika melihat kuda-kuda tersebut, ia justru larut dalam kuda-kuda yang diciptakan itu, padahal saat itu seharusnya ia mengingat Allah, tetapi malah larut menyaksikan kuda-kuda.

(3) Dalam pernyataan lain, Maulana berkata:

"Hindarilah kemewahan berlebihan dalam pernikahan, semakin berlebihan kemewahannya, semakin besar pula masalah yang akan timbul. Nabi (semoga kedamaian tercurah atasnya) dalam semua pernikahannya kadang menyajikan gandum, kadang membagikan kurma, kadang menaburkan kurma kering. Bukan hanya satu pernikahan, semua pernikahannya seperti ini kecuali pernikahan dengan Zainab (semoga Allah meridhainya), di mana beliau menyediakan daging dan roti. Zainab (semoga Allah meridhainya) biasa membanggakan hal ini, bahwa daging dan roti disediakan dalam pernikahannya. Maha Suci Allah, pernikahan yang menyimpang dari kebiasaan Anda, justru dalam pernikahan itu pula Anda menghadapi masalah. Hal yang aneh, pernikahan yang menyimpang dari kebiasaan Anda, justru dalam pernikahan itu pula Anda menghadapi masalah."

Ini adalah tuduhan besar terhadap kedudukan kenabian, bahwa, Naudzubillah, Nabi (semoga kedamaian tercurah atasnya) menghadapi masalah dan kesulitan karena menyimpang dari kebiasaannya. Padahal setiap tindakan Penghulu Alam Semesta, Penutup Para Nabi (semoga kedamaian tercurah atasnya) senantiasa sesuai dengan kehendak Allah. Mengatakan bahwa beliau menyimpang dari kebiasaannya adalah sepenuhnya keliru. Ini menyiratkan bahwa dalam hal pernikahan dengan para istri yang suci, praktik awal Nabi (semoga kedamaian tercurah atasnya) sesuai dengan kehendak Allah sedangkan praktik belakangan bertentangan dengan kehendak Allah, itulah sebabnya, kita berlindung kepada Allah dari pernyataan ini, beliau menghadapi masalah. Pernyataan Maulana ini tidak diragukan lagi merendahkan kedudukan kenabian. Coba pikirkan, tentang Nabi yang sunnahnya justru dianjurkan untuk diikuti, jika pesan yang disampaikan adalah bahwa beliau menghadapi masalah karena menyimpang dari kebiasaannya, bukankah ini akan menyampaikan pesan kepada umat bahwa Nabi (semoga kedamaian tercurah atasnya) seharusnya tidak melakukan hal itu? Kita berlindung kepada Allah!

Halaman 6

Padahal dalam Al-Qur'an, sebab masalah yang dihadapi Nabi (semoga kedamaian tercurah atasnya) pada pernikahan dengan Zainab disebutkan karena beberapa orang duduk terlalu lama setelah selesai makan, yang menyebabkan kegelisahan bagi Nabi. Namun Maulana Saad Sahib justru menimpakan tanggung jawab itu kepada Rasulullah (semoga kedamaian tercurah atasnya) sendiri, dengan mengatakan bahwa karena Anda bertindak bertentangan dengan kebiasaan Anda, Anda menghadapi masalah (Naudzubillah!).

(4) Maulana berkata:

"Nikah berasal dari kata nikah, pertemuan dua kemaluan disebut nikah. Orang-orang menghabiskan uang untuk hal ini, padahal ini adalah perbuatan yang begitu rendah, dan alangkah baiknya jika uang itu digunakan untuk bepergian ke seluruh dunia."

Menggambarkan sunnah dan ibadah pernikahan yang agung dengan kata-kata seperti "perbuatan rendah" di hadapan khalayak umum adalah bentuk penghinaan terhadap sunnah. Jika hakikat nikah hanyalah pertemuan dua kemaluan, maka apa bedanya nikah dengan zina?

(5) Dalam pernyataan lain, ia berkata:

"Masjid itu sendirilah tujuan di dunia ini, shalat hanyalah tindakan pelengkap dari masjid. Kata-kata saya akan sangat sulit dipahami, shalat adalah tindakan pelengkap dari masjid, shalat adalah tindakan pelengkap dari masjid. Halaqah-halaqah keimanan dan ilmu dahulu berjalan di masjid, dan selama itu, shalat pun ditegakkan."

Menjadikan halaqah-halaqah keimanan dan ilmu sebagai hal utama dan menyatakan shalat sebagai tindakan pelengkap dari masjid, sama seperti bagaimana Maulana Maududi menyatakan pendirian pemerintahan ilahi sebagai hal utama dan ibadah-ibadah seperti shalat sebagai latihan hipotetis.

(6) Dalam pertemuan Bhopal bulan Desember 2024, ia berkata:

“Orang-orang mengira bahwa dengan menyebut kalimah ini, iman akan diperbarui. Saya katakan dengan jelas, dengan bukti-bukti, Alhamdulillah, bahwa iman tidak diperbarui hanya dengan zikir sendirian. Sebaliknya, praktik para sahabat menunjukkan bahwa mendirikan lingkaran-lingkaran bersama di masjid untuk pembaruan iman – dengarkan baik-baik, semuanya – mendirikan lingkaran-lingkaran bersama di masjid untuk pembaruan iman dan membawa setiap individu ke masjid dengan mengajak mereka untuk menyempurnakan iman mereka, inilah metode para sahabat dalam memperbarui iman. Pikirkanlah secara rasional, apa bentuk praktis dari perintah untuk memperbarui iman yang disebutkan dalam hadis dan Al-Qur'an? Kami mengajukan pertanyaan ini agar seseorang memahami dengan seksama apa metode untuk memperbarui imannya. Ada satu metode, hanya satu metode untuk memperbarui iman – saya mengatakan ini dengan hati-hati – hanya ada satu metode untuk memperbarui iman, hanya satu metode untuk menyegarkan iman Anda: yaitu bahwa lingkaran-lingkaran harus didirikan di masjid-masjid.”

Membatasi pembaruan iman pada satu metode saja dan mengklaim bahwa iman tidak dapat diperbarui melalui zikir sendirian…

Halaman 7

…bertentangan dengan hadis dan juga bertentangan dengan praktik seluruh guru spiritual dan wali Allah.

(7) Dalam pertemuan di Bhopal pada Desember 2024, ia lebih lanjut berkata:

“Saya bersumpah demi Allah seratus kali bahwa dakwah adalah ibadah fisik. Kewajiban ini tidak dapat dipenuhi melalui pena, majalah, surat kabar, atau sarana lain apa pun. Tidak peduli berapa banyak pesan yang Anda kirim, tidak peduli berapa banyak pesan keagamaan yang Anda sebarkan – saya bersumpah seratus kali – kewajiban dakwah yang telah Allah bebankan kepada Anda tidak dapat dipenuhi tanpa menggunakan tubuh Anda, sebagaimana shalat tidak dapat dipenuhi tanpa menggunakan tubuh Anda. Sudah jelas bahwa orang-orang zaman ini tertipu dengan mengira bahwa hanya menyampaikan pesan keagamaan sudah memenuhi tanggung jawab Anda. Saya katakan dengan jelas – sama sekali tidak, kewajiban dakwah tidak akan terpenuhi dengan cara ini. Saya bersumpah demi Allah, saya katakan dengan hati-hati, demi sumpah Allah tidak ada sarana lain untuk Tarbiya. Tidak peduli metode konvensional apa pun yang Anda coba atau seberapa banyak Anda mempromosikannya, tetapi demi sumpah Allah hanya ada satu metode tunggal Tarbiya: yaitu setiap orang baru harus ditempatkan di masjid. Tidak ada metode lain untuk Tarbiya. Jika Anda membawa metode baru apa pun, maka itu adalah metode Tarbiya baru buatan Anda sendiri. Jika Anda mendirikan kamp pelatihan atau sistem apa pun yang berbeda dari ini, maka itu adalah metode Tarbiya buatan Anda sendiri.”

Maulana yang menyatakan satu bentuk dakwah tertentu sebagai sunnah dan metode yang pasti, menolak metode-metode dakwah sah lainnya, menyebutnya sebagai metode buatan, dan memutarbalikkan semua teks untuk membatasinya pada metode barunya yang baru diciptakan, adalah sebuah bid'ah dalam agama.

Selain itu, Maulana Saad Sahib terus memberikan fatwa kepada masyarakat yang bertentangan dengan pendapat Darul Ifta yang terhormat di anak benua India dan mengkritik ulama lain dengan kata-kata yang sangat tidak pantas. Atas nama sirah, ia telah menyajikan gambaran yang salah tentang kehidupan para sahabat kepada umat dan telah meyakinkan orang-orang bahwa dirinya adalah ahli sirah terbesar di dunia serta mujtahid dan pembaharu terbesar.

Ada sebuah hadis: “Ilmu ini akan dibawa oleh orang-orang yang terpercaya dari setiap generasi, yang akan menyingkirkan darinya penyelewengan orang-orang yang berlebihan, klaim palsu para pendusta, dan penafsiran orang-orang bodoh.” Berdasarkan hadis mulia ini, adalah tanggung jawab para ulama bahwa jika penyelewengan mulai terjadi dalam agama, jika penafsiran yang salah terhadap Al-Qur'an dibuat, jika ada upaya untuk mengubah dan memodifikasi Islam melalui penafsiran palsu, dan jika ideologi palsu dipromosikan di tengah umat atas nama agama, maka para ulama yang saleh harus membantahnya. Mereka adalah penjaga agama dan harus membantah penyimpangan serta gagasan palsu semampu mereka dan [melindungi] umat darinya…

Halaman 8

Selamatkan mereka dari pengaruh tersebut. Karena perselisihan ini sebenarnya adalah antara yang benar dan yang salah, ini menyangkut perlindungan agama dari ekstremisme dan penyelewengan, dan ini adalah perselisihan yang mendasar dan prinsipiil, oleh karena itu kami para ulama Islam, setelah penelitian dan peninjauan menyeluruh melalui sumber-sumber kami, menganggap perlu untuk mengumumkan hal berikut guna melindungi masyarakat provinsi kami dari kesesatan:

Tidak diperbolehkan untuk menyebarkan pernyataan-pernyataan Maulana Saad Sahib dan siapa pun yang memegang keyakinan salahnya, atau menyebarluaskan perkataan mereka melalui sarana apa pun, karena hal itu termasuk bekerja sama dalam dosa. Dalam masalah agama dan iman, kesetiaan dan keterikatan tidak ada artinya, tidak ada satu pribadi pun yang boleh diutamakan di atas syariat. Namun, pekerjaan dakwah itu penting, dan metode dakwah yang sah apa pun dapat diadopsi. Jika seseorang ingin bergabung dengan Jamaah Tabligh, kami menganggap pekerjaan dakwah pada jalan dan metode tiga Elders (Maulana Ilyas Sahib, Maulana Yusuf, dan Maulana Inamul Hassan) sebagai benar dan sahih, dan kami menasihati masyarakat kami untuk bekerja sesuai dengan metode para Elders tersebut.

Tanda tangan Para Ulama Pemverifikasi dan Mufti Kehormatan (Total 115 Tanda Tangan)

PDF

ulama assam Unduh

Teks Urdu

بسم الله الرحمن الرحيمة

الحمد لله ربّ العلمين، والصلاة والسّلام على سيد الأنبياء والمرسلين وأله

وأصْحَابه أجمعين . أما بعد : تبلیغی جماعت اشاعت دین اور دعوت دین کی ایک اہم جماعت ہے میں کو ہمیشہ اکابردیوبند کی سرپرستی حاصل رہی ہیں کے نتیجے میں اس جماعت کے عقائد و نظریات اہل السنت و الجماعہ کے ہی عقائد و نظریات رہے لیکن چند سالوں سے جماعت کے ایک نمایاں زمے دار مولانامحمد سعد صاحب نے کم علمی کی وجہ سے اپنے اکا بر سے ہٹ کر ایک دوسری راہ اپنائی اور مرکز نظام الدین کی ساکھ کا فائدہ اٹھاتے ہوئے جماعت کو اپنے غلط نظریات کی ترویج کا ذریعہ بنا دیا، جس کی وجہ سے پوری دنیا میں انتشار و خلفشار پیدا ہو گیا جو سب کے لیے نہایت افسوس ناک اور تکلیف دہ ہے علمائے امت نے اس چیز کو محسوس کیا اور اپنے طور پر اصلاح کی کوشش بھی کی لیکن کوئی کوشش کارگر ثابت نہیں ہوئی۔ بالآخر احقاق حق اور ابطال باطل کا علم بردار مرکز دارالعلوم دیونی نے فہمائش اور خط و کتابت کے بعد ربیع الاول ۴۳۸ اور مطابق دسمبر ۲۰۱۶ء کو ایک مضبوط موقف جاری کیا جس میں کہا گیا کہ مولانا سعد صاحب کے بیانات میں انبیاء علیہ السلام کی شان میں بے ادبی، فکری انحرافات تفسیر بالر آئے اور احادیث کی من مانی تشریحات پائی جاتی ہیں اور خلاصہ کے طور پر لکھا گیا کہ: ود مولوی محمد سعد صاحب کم علمی کی بنا پر اپنے افکار و نظریات اور قرآن وحدیث کی تشریحات میں جمہور اہل

السنہ والجماعت کے راستے سے ہٹتے جارہے ہیں جو بلا شبہ گمراہی کا راستہ ہے اگر ان نظریات کے پھیلنے پر فوری قدغن نہ لگائی گئی تو خطرہ ہے کہ آگے چل کر جماعت تبلیغ سے وابستہ امت کا ایک بڑا طبقہ گراہی کا شکار ہو کر فرق ضالہ

کی شکل اختیار کر کے کیا

پھر ۳۱ / جنوری ۲۰۱۸ مطابق ۱۳ / جمادی الاولی ۳۳۹ ۱ء میں دارالعلوم دیو بند نے مولانا سعد صاحب کو

دوبارہ متنبہ کیا اور لکھا کہ:

Penyimpangan pemikiran Maulana yang menjadi keprihatinan dalam sikap resmi Darul Ulum tidak dapat diabaikan begitu saja. Meskipun sudah berulang kali dilakukan peninjauan (rujuk), pernyataan-pernyataan baru dari beliau yang diterima masih memuat pola penalaran ijtihad yang keliru dan argumentasi yang salah yang sama. Karena itu, bukan hanya para pengurus Darul Ulum, tetapi juga ulama-ulama hak (Ulama lainnya) merasakan ketidakpuasan yang sangat besar terhadap keseluruhan pemikiran Maulana. Beliau seharusnya, sambil tetap berjalan di atas jalan para pendahulu (Salaf), menghentikan rangkaian ijtihad pribadinya terhadap nash-nash syar'i. Dari ijtihad-ijtihadnya yang menyimpang jauh ini, tampak seolah-olah, na'udzubillah, beliau sedang berupaya membentuk semacam kelompok baru

yang berbeda dari mazhab Ahlus Sunnah wal Jamaah, dan khususnya berbeda dari mazhab para pendahulu (Akabir) beliau sendiri," demikian. Kemudian, setelah jeda panjang lima tahun, pada bulan Dzulqa'dah 1444 H bertepatan dengan Juni 2023, Darul Ulum Deoband mengeluarkan fatwa perubahan yang lebih rinci atas permintaan fatwa dari para ulama Bhopal, yang di dalamnya tertulis bahwa:

Sejak 31 Januari 2018, pernyataan-pernyataan yang diterima Darul Ulum Deoband dari Maulana Saad, setelah dibaca, dapat dikatakan tanpa ragu bahwa persoalannya bukan lagi mengarah kepada perbaikan, melainkan semakin bergerak ke arah ijtihad yang keliru, penyimpangan dalam agama dan syariat, serta keteguhan pada pandangan-pandangan yang dibuat sendiri. Dan persoalan ini bukan sekadar kesalahan bicara yang bersifat sebagian, melainkan sikap lancang dalam berijtihad dan beristinbath meskipun tidak memiliki kelayakan, akibat pemikiran yang menyimpang dan kedangkalan ilmu, yang menyebabkan berlangsungnya rangkaian penyimpangan secara terus-menerus. Pada halaman 17 fatwa ini tertulis bahwa:

(Sebagian besar isi pernyataan-pernyataan penceramah syar'i (Maulana Saad) didasarkan pada istinbath yang dibuat sendiri dari nash-nash syar'i serta penafsiran Al-Qur'an, Hadis, dan riwayat para sahabat yang keliru atau lemah (marjuh). Menyebarkan pernyataan-pernyataan semacam ini lebih lanjut, dengan cara apa pun, tidak diperbolehkan. Penceramah tersebut wajib sepenuhnya menjauhi pernyataan-pernyataan semacam ini, mengikuti penjelasan para salaf saleh dan para pendahulu (Akabir) kita dalam ceramahnya, dan tidak menyimpang sedikit pun dari mereka sehingga menimbulkan perpecahan dan kekacauan; inilah jalan keselamatan dan di dalamnyalah kebaikan bagi kita semua. Adapun mereka yang secara sengaja membuat penakwilan atas pernyataan-pernyataan semacam ini dan membela penceramah tersebut sehingga menyesatkan masyarakat awam yang polos, sikap mereka sangat disayangkan, dan mereka akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan Allah.) Selain itu, selama delapan tahun terakhir, para ulama besar dunia telah menulis surat kepada Maulana, menemui beliau secara langsung untuk memberi peringatan, serta memberikan nasihat yang tulus dan penuh kebaikan. Namun sungguh disayangkan, semua peringatan dan surat yang ditulis oleh para ulama ahli hak hingga saat ini tidak pernah dihiraukan oleh Maulana sama sekali, dan beliau senantiasa mengeluarkan jawaban dari pihaknya sendiri yang justru berfungsi untuk mengaburkan pandangan masyarakat awam. Beberapa bulan lalu, Syaikhul Islam Hadhrat Maulana Mufti Taqi Usmani (semoga keberkahannya dilanggengkan) setelah melakukan upaya-upaya perbaikan secara bersahabat, menulis sepucuk surat rinci yang memperingatkan Maulana agar tidak lagi mengucapkan hal-hal semacam itu, karena pandangan-pandangan seperti inilah yang dapat mengubah jamaah menjadi kelompok yang sesat. Namun sangat menyedihkan, alih-alih menerima nasihat perbaikan dari Hadhrat Syaikhul Islam, Maulana justru bertindak dengan cara yang menyesatkan dan balik menuduh Hadhrat Syaikhul Islam tidak memahami maksud dari pernyataan-pernyataannya. Kami sangat menyesalkan bahwa hingga saat ini belum ada satu pun upaya perbaikan yang berhasil. Lebih dari delapan tahun telah berlalu, namun Maulana masih saja bersikeras dan berkeras kepala pada pemikirannya yang keliru, dan keberanian serta intensitasnya justru semakin meningkat. Waktu yang begitu panjang telah diberikan untuk perbaikan, namun pandangan-pandangannya yang menyesatkan justru semakin mengakar dan menyebar dengan cepat di kalangan pengikutnya, baik awam maupun kalangan khusus. Yang lebih berbahaya, para pengikut Maulana kini telah menganggapnya sebagai mujaddid dan mujtahid, dan tidak lagi memperhatikan ulama agama lain yang kredibel. Akibat tindakan mereka, terjadi peristiwa-peristiwa yang memalukan bagi jamaah; sejumlah imam telah dipisahkan dari masjid karena menegakkan kebenaran, bahkan di berbagai wilayah telah terjadi bentrokan fisik hingga pembunuhan

. Kesesatan Maulana yang tidak semestinya ini sesungguhnya menjadi penyebab kekacauan dan perpecahan di seluruh dunia. Pandangan-pandangan batil semacam ini dari Maulana Saad juga tengah menyebar dengan cepat di kalangan masyarakat di provinsi kami

, dan kesesatannya tampak jelas bagaikan matahari di siang hari. Oleh karena itu, sebagai seorang alim, kami sendiri telah melakukan kajian mendalam terhadap banyak pernyataan Maulana, baik yang lama maupun yang baru, serta telah membaca dengan saksama segala sesuatu yang ditulis oleh para ulama di seluruh dunia mengenai pemikiran beliau. Kami juga telah mendengarkan pernyataan-pernyataan baru dari Ijtima Bhopal pada Desember 2024. Setelah semua ini, kami sampai pada kesimpulan bahwa:

Agama

Maulana Saad sama sekali tidak memiliki kelayakan untuk berceramah di hadapan masyarakat, mengambil bai'at dari masyarakat, hingga mengaitkan diri dengan hal-hal semacam itu, dan bagi masyarakat awam yang tidak berpendidikan, mendengarkan ceramahnya justru menjadi sebab kesesatan yang besar. Sebab, Maulana tidak dapat mengendalikan lisannya, dan karena kedangkalan ilmu dan kurangnya keahliannya, beliau bersikap tidak sopan terhadap kedudukan suci para nabi 'alaihimus salam. Beliau bahkan telah mencela Sayyidina Nabi Sulaiman 'alaihis salam, Nabi Yusuf 'alaihis salam, bahkan Nabi penutup para nabi, Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam,

dan meskipun telah diperingatkan, hingga kini beliau belum juga kembali (rujuk). Perhatikan beberapa contoh berikut: (1) Maulana Saad, ketika menasihati hadirin, mengatakan bahwa kesulitan-kesulitan yang menghadang di jalan dakwah

"...bersyukurlah dalam kesendirian, dan janganlah mengadukan kepada siapa pun kesulitan yang datang di jalan ini," ia berkata: "Semua pengorbanan para nabi 'alaihimus salam bersifat terpaksa, sedangkan pengorbanan Baginda shallallahu 'alaihi wasallam bersifat pilihan sendiri. Para nabi dihadapkan pada kebinasaan kaum mereka; para nabi 'alaihimus salam meminta doa mustajab mereka untuk kebinasaan kaum mereka. Setiap nabi diberi satu doa yang mustajab; para nabi 'alaihimus salam meminta doa mustajab itu untuk kebinasaan orang-orang yang tidak mau beriman, lalu Allah membinasakan kaum-kaum itu." Dalam pernyataan ini, betapa besar penghinaan yang dilakukan terhadap kedudukan suci para nabi 'alaihish shalatu was salam, seolah-olah -na'udzubillah- para nabi 'alaihimus salam tidak mempersembahkan pengorbanan mereka dengan senang hati atas pilihan mereka sendiri, dan -na'udzubillah- pengorbanan mereka dilakukan di bawah paksaan, atau dengan terpaksa. Betapa besar tuduhan ini terhadap jiwa-jiwa suci tersebut. Allah Ta'ala dalam Al-Qur'an Karim telah menampilkan sifat dan jasa setiap nabi dengan begitu megah, dan dengan cara bagaimana Dia menyampaikan pujian dan sanjungan bagi para nabi, serta dengan menampilkan pengorbanan para nabi, Dia mendorong Baginda shallallahu 'alaihi wasallam kepada pengorbanan itu. Dan jika ingin dikatakan bahwa para nabi 'alaihimus salam melalui doa mustajab mereka meminta kebinasaan kaum mereka di dunia ini juga, maka jika para nabi 'alaihimus salam mempersembahkan pengorbanan atas pilihan mereka sendiri, mereka tidak akan mengadu dan tidak akan membinasakan kaum mereka; maka pernyataan ini lebih berbahaya lagi, sebab doa buruk seorang nabi tidaklah bertentangan dengan kehendak Allah Ta'ala, dan Allah Ta'ala tidak pernah tidak menyukai doa buruk seorang nabi, bahkan doa buruk mereka disebutkan dalam Al-Qur'an Karim. Oleh sebab doa buruk itulah

menganggap pengorbanan para nabi sebagai sesuatu yang terpaksa itu tidak benar. Dengan satu kalimat saja, Maulana telah

menyapu bersih pengorbanan seluruh nabi 'alaihimus salam. (2) Dalam satu ceramah lain ia berkata: "Para nabi pun diberi sebab-sebab, dengarkanlah baik-baik apa yang saya katakan ini, para nabi pun diberi sebab-sebab, siapalah kita ini, para nabi pun diberi sebab oleh Allah, dengarkan dengan saksama, para nabi pun diberi sebab oleh Allah karena Dia ingin melihat apakah pada saat itu mereka mengingat-Nya karena sebab itu, atau karena sebab itu perintah-Nya menjadi sia-sia bagi mereka. Nabi Sulaiman 'alaihis salam diberi kuda-kuda seperti itu oleh Allah, kuda-kuda langka yang belum pernah ada sebelumnya dan tidak pernah ada lagi sesudahnya, kuda-kuda yang sangat indah, terbang di udara membawa penunggangnya, begitu kuat berenang di laut dan berlari di darat, kuda-kuda yang sangat indah. Nabi Sulaiman 'alaihis salam menjadi sibuk memandangi kuda-kuda itu, dan begitu sibuknya sehingga shalat Ashar terlewat dan matahari terbenam. Melihat kuda-kuda itu, Allah yang menciptakannya, bagaimana Allah menciptakannya, begitulah Allah menciptakannya; sebenarnya apa yang diciptakan Allah bukanlah untuk menimbulkan kesan tentang yang diciptakan, melainkan untuk menimbulkan kesan tentang Sang Pencipta, agar darinya timbul kesan tentang Sang Pencipta. Maka orang-orang kafir adalah mereka yang terpengaruh oleh yang diciptakan, sedangkan orang-orang muslim adalah mereka yang terpengaruh oleh Sang Pencipta; yang diciptakan itu ada untuk memperkenalkan Sang Pencipta. Pada saat itu, alih-alih mengingat Allah, ia justru sibuk memandangi kuda-kuda itu, hingga shalat Ashar pun terlewat. Ia melihat waktu, 'aduh, shalat Ashar belum ditunaikan, sekian lama, sekian lama waktu berlalu hingga shalat Ashar terlewat.' Ia meminta dibawakan pedang, lalu memotong semua kuda itu hingga habis, tidak menyisakan satu pun, agar keturunannya pun musnah, karena akibat memandangi kuda-kuda itulah shalat Ashar terlewat. Maka barangsiapa yang bersedih atas amalnya yang sia-sia, Allah tidak akan menyia-nyiakan amalnya. Ia berkata, 'Bawakan pedang,' lalu ia memotong semua kuda itu, menghabiskannya semua, seraya berkata, 'Ya Allah! Aku harus menunaikan shalat Ashar hari ini, aku tidak butuh kuda, aku hanya butuh shalat Asharku hari ini.'" Dalam menampilkan kisah Nabi Sulaiman 'alaihis salam ini, Maulana menyajikannya dengan gaya yang keliru, dan setelah menyebutkan pengantar kisah itu, kesimpulan-kesimpulan yang ia sampaikan di tengahnya sungguh sangat berbahaya. Ia sendiri menyebut terpengaruh oleh sebab sebagai perbuatan orang-orang kafir, namun kemudian ia juga menetapkan hal itu terjadi pada seorang nabi ulul azmi. Sampai sejauh mana pernyataan ini telah melampaui batas (na'udzubillah), padahal Allah Ta'ala menyebutkan kisah Nabi Sulaiman 'alaihis salam ini dalam konteks pujian. Ayat Al-Qur'an Karim yang dimaksud adalah: ورهبنا الداوود سليمان نعمَ العَبْدِ إِنَّهُ أَوَابُ إذْ عُرضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَات الجيادُ فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُتَ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتى نَوارَتْ بِالْحِجَابِ

رُدُّوهَا عَلَى فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ Para pembaca yang budiman, perhatikanlah kalimat-kalimat Maulana berikut ini:

Dan Nabi Sulaiman 'alaihis salam menjadi sibuk memandangi kuda-kuda itu, dan begitu sibuknya sehingga shalat Ashar terlewat dan matahari terbenam. Memandangi kuda-kuda, Allah yang menciptakannya, bagaimana Allah menciptakannya, begitulah Allah menciptakannya; sebenarnya apa yang diciptakan Allah bukanlah untuk menimbulkan kesan tentang yang diciptakan, melainkan untuk menimbulkan kesan tentang Sang Pencipta, agar darinya timbul kesan tentang Sang Pencipta. Maka orang-orang kafir adalah mereka yang terpengaruh oleh yang diciptakan, sedangkan orang-orang muslim adalah mereka yang terpengaruh oleh Sang Pencipta; yang diciptakan itu ada untuk memperkenalkan Sang Pencipta. Pada saat itu, alih-alih mengingat Allah, ia justru sibuk memandangi kuda-kuda itu, hingga shalat Ashar pun terlewat.

Artinya, Nabi Sulaiman 'alaihis salam terpengaruh oleh sebab-sebab lalu -na'udzubillah- gagal dalam ujian; ketika melihat kuda-kuda itu, alih-alih memperoleh kesan tentang Sang Pencipta, ia justru sibuk dengan kuda-kuda ciptaan itu; pada saat seharusnya mengingat Allah, ia malah sibuk memandangi kuda-kuda

itu.

(3) Dalam ceramah lain, Maulana berkata:

Dua

Hindarilah pemborosan dalam pernikahan. Semakin banyak pemborosan, semakin besar pula kesulitan yang timbul. Dalam semua pernikahan Nabi shallallahu alaihi wasallam, di sebagian pernikahan beliau menyajikan roti dan susu, di sebagian lain membagikan kurma, di sebagian lain lagi menaburkan kurma kering. Bukan hanya satu pernikahan, semua pernikahan beliau seperti itu, kecuali pernikahan dengan Sayyidah Zainab radhiyallahu anha. Pada pernikahan itu beliau menyediakan hidangan daging dan roti, dan Sayyidah Zainab radhiyallahu anha bangga bahwa pada pernikahannya terdapat hidangan daging dan roti. Subhanallah, justru pada pernikahan yang menyimpang dari kebiasaan beliau itulah beliau mengalami kesulitan. Sungguh aneh, pernikahan yang berbeda dari kebiasaan beliau itulah yang membuat beliau mengalami kesulitan. Dua kali disebutkan bahwa pernikahan yang menyimpang dari kebiasaan beliau itulah yang membuat beliau mengalami kesulitan. Ini adalah tuduhan besar terhadap kedudukan kenabian, bahwa na'udzubillah, Nabi shallallahu alaihi wasallam mengalami kesulitan dan penderitaan karena menyimpang dari kebiasaannya, padahal setiap perbuatan penghulu alam semesta, penutup para nabi, Nabi shallallahu alaihi wasallam, selalu sesuai dengan kehendak Allah. Mengatakan bahwa beliau menyimpang dari kebiasaannya sendiri adalah sepenuhnya keliru. Ini berarti bahwa dalam urusan pernikahan istri-istri beliau yang suci, tindakan pertama beliau shallallahu alaihi wasallam sesuai dengan kehendak Allah, sedangkan tindakan berikutnya bertentangan dengan kehendak Allah, dan karena itulah na'udzubillah beliau mengalami kesulitan. Pernyataan Maulana ini jelas mencederai kedudukan kenabian. Coba pikirkan, jika pesan yang disampaikan tentang mengikuti sunnah Nabi ini adalah bahwa beliau mengalami kesulitan karena menyimpang dari kebiasaannya, bukankah ini akan menyampaikan pesan kepada umat bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam seharusnya tidak melakukan hal itu, na'udzubillah min dzalik

Padahal dalam Al-Qur'an al-Karim, sebab kesulitan yang dialami Nabi shallallahu alaihi wasallam pada saat pernikahan dengan Sayyidah Zainab dijelaskan karena sebagian orang tetap duduk lama setelah selesai makan, dan hal itulah yang menyusahkan Nabi. Namun Maulana Saad justru membebankan tanggung jawab ini kepada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam sendiri, dengan mengatakan bahwa

beliau bertindak bertentangan dengan kebiasaannya, sehingga mengalami kesulitan. (Na'udzubillah)

(6) Maulana berkata:

Nikah berasal dari kata "nikah", yang berarti pertemuan dua alat kelamin, dan untuk itu orang membelanjakan harta, padahal betapa hina perbuatan itu dan betapa baiknya jika harta itu dibelanjakan untuk berkeliling ke seluruh dunia. Menggambarkan sunnah dan ibadah agung seperti nikah dengan kata-kata yang hina di hadapan khalayak ramai adalah bentuk penghinaan terhadap sunnah. Jika hakikat nikah hanya sebatas pertemuan dua alat kelamin, maka apa bedanya nikah dengan zina.

(5) Dalam ceramah lain beliau berkata: Waktu di dunia untuk masjid pada dasarnya adalah tujuan itu sendiri, shalat hanyalah kegiatan sampingan dari masjid. Pernyataan saya ini akan sulit dipahami: shalat hanyalah kegiatan sampingan dari masjid, shalat hanyalah kegiatan sampingan dari masjid. Di masjid, halaqah iman dan ilmu terus berlangsung, dan di sela-sela itulah shalat didirikan. Menjadikan halaqah iman dan ilmu di masjid sebagai hal pokok dan menjadikan shalat sebagai kegiatan sampingan masjid, contohnya seperti Maulana Maududi yang menjadikan penegakan pemerintahan Ilahi sebagai hal pokok dan ibadah seperti shalat sebagai sekadar latihan formalitas. (4) Dalam ijtima Bhopal bulan Desember 2024, beliau berkata: Ada orang yang mengira bahwa dengan menyebut kalimat ini, iman akan diperbarui. Saya sampaikan dengan jelas kepada Anda, alhamdulillah dengan dalil-dalil, bahwa pembaruan iman tidak terjadi hanya dengan dzikir sendirian, melainkan amal para sahabat menunjukkan bahwa mendirikan halaqah jamaah di masjid-masjid adalah cara untuk memperbarui iman. Dengarlah baik-baik, mendirikan halaqah jamaah di masjid-masjid untuk memperbarui iman, dan mengajak setiap individu satu per satu lalu membawanya ke masjid untuk menyempurnakan imannya, itulah cara para sahabat radhiyallahu anhum memperbarui iman mereka. Coba renungkan dengan akal, agar yang belum sadar menjadi sadar, apa bentuk praktis dari perintah pembaruan iman yang disebutkan dalam hadis dan Al-Qur'an. Pertanyaan ini kami ajukan agar seseorang menjadi sadar dan memahami apa cara pembaruan imannya. Cara pembaruan iman hanya ada satu, hanya satu cara saja, saya katakan ini dengan tegas: hanya ada satu cara untuk memperbarui iman, satu-satunya cara untuk memperbarui iman Anda adalah dengan mendirikan halaqah di masjid-masjid. Membatasi pembaruan iman hanya pada satu cara saja, dan mengklaim bahwa dzikir sendirian tidak dapat memperbarui iman,

bertentangan dengan hadis dan juga bertentangan dengan amalan seluruh masyaikh dan wali Allah. (2) Dalam ijtima Bhopal bulan Desember 2022, beliau menambahkan lagi: Dan saya sampaikan kepada Anda dengan bersumpah demi Allah seratus kali, bahwa dakwah adalah ibadah badani. Kewajiban ini tidak dapat ditunaikan melalui pena, melalui majalah, melalui surat kabar, atau melalui media apa pun. Sebanyak apa pun pesan yang ingin Anda kirim, kirimkanlah sebanyak yang Anda mau pesan-pesan agama, saya katakan dengan bersumpah seratus kali, kewajiban dakwah yang dibebankan Allah kepada Anda tidak akan tertunaikan tanpa menggunakan tubuh Anda, sebagaimana shalat tidak akan sah tanpa menggunakan tubuh Anda. Ini sudah jelas, manusia zaman sekarang telah tertipu dengan anggapan bahwa cukup menyampaikan ajaran agama ini agar tanggung jawab Anda selesai. Saya sampaikan dengan tegas, sama sekali tidak, dengan cara itu kewajiban dakwah tidak akan tertunaikan. Demi Allah, saya katakan dengan yakin, demi Allah, tidak ada sarana pendidikan lain selain ini, tidak ada. Sebanyak apa pun cara-cara konvensional yang Anda inginkan, silakan Anda nilai dan gembar-gemborkan, tetapi demi Allah, satu-satunya cara pendidikan hanyalah membawa setiap orang baru ke masjid; selain itu tidak ada cara pendidikan lain. Jika ada cara baru yang Anda bawa, maka itu adalah cara pendidikan buatan Anda sendiri. Jika ada cara baru yang Anda bawa, maka itu adalah cara pendidikan rekaan Anda sendiri. Jika Anda mendirikan kamp pelatihan atau sistem pelatihan apa pun yang menyimpang dari ini, maka itu adalah rekaan Anda sendiri

"metode pembinaan" dan menyebut satu bentuk khusus dakwah Maulana sebagai sunnah murni dan sesuatu yang paling utama, sambil mengingkari metode-metode dakwah lain yang disyariatkan, mengklaimnya sebagai metode buatan sendiri, dan dengan melakukan tahrif (penyelewengan) mengkhususkan seluruh nash kepada metode baru ciptaannya sendiri, adalah suatu bentuk ihdats fid-din (mengada-adakan hal baru dalam agama). Selain itu, Maulana Saad terus-menerus menyampaikan pendapat kepada masyarakat awam yang bertentangan dengan pandangan Darul Ifta yang mu'tabar di anak benua India, dan terus mengkritik ulama lain dengan kata-kata yang sangat tidak pantas. Atas nama sirah, ia telah menghadirkan gambaran yang keliru tentang kehidupan para sahabat radhiyallahu 'anhum di hadapan umat, dan telah menanamkan dalam hati serta pikiran masyarakat bahwa di dunia ini

dialah orang yang paling mengetahui sirah, mujtahid terbesar, dan mujaddid. Dalam hadis mulia disebutkan: "Ilmu ini dibawa oleh orang-orang adil dari setiap generasi, mereka menepis darinya penyelewengan orang-orang yang melampaui batas, klaim palsu para pembatil, dan takwil orang-orang bodoh." Berdasarkan cahaya hadis mulia ini, menjadi tanggung jawab para ulama, apabila terjadi tahrif dalam agama, apabila Al-Qur'an ditafsirkan secara keliru, apabila melalui takwil-takwil batil dilakukan perubahan dan penggantian dalam agama Islam, dan apabila pandangan-pandangan batil seseorang disebarkan di tengah umat atas nama agama, maka ulama yang berada di pihak kebenaran wajib membantahnya, karena mereka adalah penjaga agama; mereka wajib membantah penyimpangan dan pemikiran batil sedapat mungkin

dan berupaya melindungi umat agar tidak terpengaruh olehnya. Karena perselisihan ini pada hakikatnya adalah perselisihan antara yang hak dan yang batil, di dalamnya terkandung persoalan menjaga agama dari sikap berlebihan (ghuluw) dan tahrif, dan ini merupakan perselisihan yang mendasar dan prinsipil, maka kami para ulama Islam, setelah melakukan penelitian dan kajian menyeluruh melalui sarana kami sendiri, memandang perlu untuk mengumumkan kepada masyarakat di provinsi kami demi melindungi mereka dari kesesatan, bahwa: pernyataan Maulana Saad dan siapa pun yang memiliki pandangan-pandangan keliru sepertinya, serta menyebarluaskan ucapan mereka melalui media apa pun, tidak diperbolehkan karena termasuk ta'awun 'alal-itsm (tolong-menolong dalam dosa). Dalam urusan agama dan iman, tidak ada tempat bagi fanatisme dan afiliasi pribadi; tidak seorang pun boleh diutamakan di atas syariat. Namun demikian, dakwah adalah pekerjaan yang penting, dan untuk itu boleh diambil metode dakwah yang disyariatkan apa pun. Apabila seseorang hendak bergabung dengan Jamaah Tabligh, kami memandang benar dan sahih bekerja dalam dakwah mengikuti jalan dan metode tiga tokoh besar (Maulana Ilyas, Maulana Yusuf, dan Maulana Inamul Hasan rahimahumullah), dan kami menganjurkan masyarakat kami untuk bekerja mengikuti jalan para tokoh besar tersebut.

Tanda tangan para ulama dan mufti yang mengesahkan

Penjelasan Audio

Audio berikut menyertai fatwa ini.

Terjemahan Penjelasan Audio

Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Saudara-saudara yang terhormat, kemarin pada tanggal 14 Januari 2025, telah berlangsung pertemuan besar seluruh ulama, para pembimbing rohani, dan qari Al-Qur'an dari seluruh negara bagian Assam, beserta beberapa pejabat yang terkait dengan Jamaah Tabligh. Ini adalah majelis yang sangat besar, di mana sekitar dua ribu hingga dua setengah ribu ulama turut hadir, termasuk ulama terkemuka Assam, mufti, dan qari Al-Qur'an.

Semua ulama dan qari Assam diundang ke pertemuan ini. Sebagian orang dari tempat yang jauh datang dalam jumlah kecil, sementara banyak lainnya tidak dapat hadir. Demikian pula, beberapa ulama tidak dapat hadir karena alasan yang sah, sebagian sudah lanjut usia. Meskipun para ulama ini tidak dapat hadir ketika para penyelenggara mengundang mereka, mereka menyampaikan alasan mereka. Namun, mereka menyatakan bahwa keputusan apa pun yang kalian ambil, kami bersama kalian, dan keputusan apa pun yang dibuat, kami juga akan menandatanganinya bila sampai kepada kami.

Hampir semua ulama telah berjanji demikian. Undangan kami telah sampai kepada hampir seluruh ulama, dan kami berharap semuanya sepakat untuk mendukung dan mengesahkan program, majelis, dan apa pun yang dibahas di dalamnya. Maka, jika kami katakan bahwa seluruh ulama Assam, yakni semua ulama, qari, dan saksi, telah sepakat atas keputusan yang diambil kemarin mengenai Dakwah dan Tabligh, khususnya berkenaan dengan Maulana (semoga mendapat hidayah) dan para pengikutnya, maka hampir seluruh ulama Assam sepakat, kecuali barangkali dua hingga empat ulama yang mungkin tidak setuju.

Hari ini saya akan menyampaikan kepada kalian keputusan yang diambil para ulama Assam dalam majelis kemarin. Saya berharap kita akan mendengarkan dengan saksama dan berusaha mengamalkan keputusan ini. Inilah keputusan para ulama Assam, dengarkan baik-baik.

Pertama adalah judulnya: "Sikap Bulat Para Ulama Assam mengenai Pandangan Maulana Muhammad Saad Kandhalvi"

Setelah itu, mereka menulis: Jamaah Tabligh adalah organisasi penting untuk menyebarkan dan mendakwahkan agama, yang senantiasa berada di bawah naungan para tokoh besar Deoband, sehingga keyakinan dan pandangan organisasi ini tetap selaras dengan Ahlus Sunnah wal Jamaah. Namun, selama beberapa tahun, salah satu tokoh penanggung jawab terkemuka organisasi ini, Maulana Muhammad Saad, karena kekurangan ilmu, telah menyimpang dari jalan para pendahulunya dan mengambil jalan yang berbeda. Dengan memanfaatkan struktur Markaz Nizamuddin, ia telah menjadikan organisasi ini sebagai sarana untuk mempromosikan pandangan-pandangannya yang keliru.

Para ulama di komunitas menyadari hal ini dan berusaha memperbaikinya dengan cara mereka sendiri, namun tidak ada upaya yang terbukti berhasil. Bahkan, Darul Ulum Deoband, pembawa panji penegakan kebenaran dan pembantah kebatilan, setelah beberapa kali upaya pemahaman dan korespondensi, mengeluarkan sikap tegas pada tahun 2016 (1438 Hijriah). Ditegaskan bahwa: Maulana Muhammad Saad, karena kekurangan ilmu, telah menyimpang dari jalan mayoritas Ahlus Sunnah wal Jamaah dalam pemikiran, pandangan, dan penafsirannya terhadap Al-Qur'an dan Hadis, yang tidak diragukan lagi merupakan jalan kesesatan. Apabila tidak segera diberlakukan pembatasan terhadap penyebaran pandangan-pandangan ini, dikhawatirkan sebagian besar umat yang berafiliasi dengan Jamaah Tabligh dapat terjerumus ke dalam kesesatan dan membentuk kelompok yang menyimpang.

Kemudian pada tanggal 31 Januari 2018 (13 Jumadil Awal 1439 Hijriah), Darul Ulum Deoband kembali memperingatkan Maulana dan menulis bahwa ia hendaknya tetap berpegang teguh pada jalan para pendahulu dan menghentikan proses penafsiran pribadi terhadap teks-teks agama. Penafsirannya yang keliru mengindikasikan bahwa, na'udzubillah, ia sedang berupaya membentuk kelompok baru yang akan berbeda dari Ahlus Sunnah wal Jamaah, khususnya dari mazhab para tokoh besar pendahulunya.

Kemudian setelah jeda panjang lima tahun, pada tahun 2023 (1444 Hijriah), Darul Ulum Deoband mengeluarkan fatwa rinci ketiga atas pertanyaan dari para ulama Bhopal, menyatakan bahwa sejak 31 Januari 2018, pernyataan-pernyataan Maulana yang terus sampai ke Darul Ulum Deoband, setelah dibaca, dapat ditulis tanpa keraguan bahwa alih-alih terjadi perbaikan, perkara ini justru semakin mengarah pada penafsiran yang keliru, penyelewengan dalam agama dan syariat, serta sikap keras kepala mempertahankan pandangan-pandangan yang dibuat sendiri. Ini bukan sekadar persoalan kesalahan pernyataan kecil, melainkan menyangkut pemikiran yang sesat, kekurangan ilmu, dan meskipun tanpa kualifikasi, tetap berani menafsirkan dan menyimpulkan hukum, yang mengakibatkan rangkaian penyelewengan yang terus berlanjut.

Setelah menyatakan fatwa-fatwa dari Darul Ulum ini, para ulama menulis: Sungguh, bahaya dan kekhawatiran yang telah dinyatakan oleh Darul Ulum Deoband kini menjadi nyata. Lebih dari delapan tahun telah berlalu, namun Maulana masih tetap keras kepala dan gigih dalam pemikirannya yang keliru. Ia telah diberi waktu yang sangat panjang untuk memperbaiki diri, namun pandangan-pandangan sesatnya justru semakin mengakar dari sebelumnya dan telah menyebar luas di kalangan orang awam maupun kalangan terpelajar. Aspek yang berbahaya adalah bahwa para pengikut Maulana kini menganggapnya sebagai seorang pembaharu dan ulama independen, dan tidak lagi memperhatikan ulama agama lain yang dihormati. Insiden-insiden yang memalukan terjadi dari pihak mereka, dan banyak imam telah dipecat dari masjid karena membela kebenaran.

Dalam delapan tahun terakhir, para ulama besar dunia telah menulis surat kepada Maulana, menemuinya secara langsung untuk memperingatkannya, memberikan nasihat yang penuh simpati dan kebaikan, namun sangat disayangkan, tidak ada satu pun upaya yang terbukti efektif. Pandangan-pandangan kelirunya menyebar dengan cepat juga di kalangan masyarakat awam di negara bagian kami, dan kesesatan ini lebih jelas daripada matahari. Oleh karena itu, sebagai ulama agama, kami telah meninjau secara menyeluruh pernyataan-pernyataan lama dan baru Maulana, mendengarkan puluhan ceramah dari awal hingga akhir, dan setelah investigasi yang jujur, kami telah sampai pada kesimpulan bahwa Maulana Muhammad Saad sama sekali tidak memiliki kualifikasi untuk berceramah, mengambil baiat dari orang awam, dan menjadi pemimpin agama mereka.

Para ulama menjelaskan alasannya: Karena Maulana tidak memiliki kendali atas lisannya. Karena kurangnya ilmu, ia bahkan membuat pernyataan-pernyataan yang tidak pantas tentang kedudukan suci para nabi (semoga kedamaian tercurah atas mereka). Ia telah mengkritik Nabi Sulaiman (semoga kedamaian tercurah atasnya), Nabi Yusuf (semoga kedamaian tercurah atasnya), dan bahkan Penutup para Nabi, Nabi Muhammad (semoga shalawat dan salam tercurah atasnya), dan meskipun telah diperingatkan, ia tidak menarik kembali pernyataannya.

Alasan kedua: Sebagian besar ceramahnya mengandung penafsiran yang keliru terhadap Al-Qur'an dan Hadis, penafsiran berdasarkan pendapat pribadi, dan distorsi terhadap agama.

Alasan ketiga: Maulana hanya menyajikan satu bentuk dakwah tertentu sebagai satu-satunya Sunnah yang sahih dan cara hidup yang benar, dan menolak metode-metode dakwah sah lainnya. Ia mengarang metode-metode, memutarbalikkan teks agar sesuai dengan metode baru ciptaannya, dan begitu keras kepala sehingga ia berani mengejek dan mempermalukan para ulama, berusaha untuk mendiskreditkan para ulama di hadapan masyarakat awam.

Selanjutnya, mereka mengatakan bahwa sebuah pertemuan diadakan di Gopalganj pada bulan Desember 2024, yang ceramahnya kini telah tersebar luas. Kami mencatat satu kutipan di sini, yang dengan membacanya siapa pun yang memiliki sedikit saja kecerdasan, pemahaman, dan pengetahuan yang benar dapat menilai sejauh mana keadaan ini telah berkembang. Maulana berkata dalam ceramahnya, "Aku bersumpah demi Allah seratus kali" - dengarkan berapa kali ia bersumpah - "seratus kali." Ini adalah kesalahan yang sangat besar dari Maulana. Kami katakan ini adalah kesalahan yang sangat besar dari Maulana. Mengapa Maulana terus bersumpah? Mungkin ia berbohong, itulah sebabnya ia merasa perlu bersumpah sebanyak itu.

Selanjutnya, Maulana mengatakan, "Aku bersumpah seratus kali bahwa dakwah adalah ibadah fisik. Dengarkan apa yang ia katakan - dakwah adalah ibadah fisik. Kewajiban ini tidak dapat dipenuhi melalui pena, majalah, surat kabar, atau sarana lainnya apa pun. Kamu boleh mengirim sebanyak apa pun pesan yang kamu mau, kirim sebanyak apa pun teks yang kamu mau tentang agama - aku bersumpah seratus kali, kewajiban dakwah yang Allah bebankan kepadamu tidak dapat dipenuhi tanpa menggunakan tubuhmu, sebagaimana shalat tidak dapat dipenuhi tanpa menggunakan tubuh. Ini sudah jelas. Orang-orang di zaman ini tertipu. Mereka mengira mengirim pesan agama sudah cukup untuk memenuhi tanggung jawab mereka. Aku katakan dengan jelas: sama sekali tidak."

Apa yang ia katakan? Ia mengatakan bahwa kewajiban ini tidak akan terpenuhi hanya dengan menyampaikan pesan, dan ia mengatakannya dengan jelas. Ia melanjutkan, "Aku nyatakan dengan jelas, sama sekali tidak. Kewajiban dakwah tidak terpenuhi dengan cara ini. Aku bersumpah demi Allah, aku mengatakan dengan penuh keyakinan, demi sumpah Allah, tidak ada sarana pelatihan lain - tidak ada! Metode-metode tradisional apa pun yang kamu inginkan, kamu boleh menyebutnya sah dan memperhalusnya, tetapi demi sumpah Allah, hanya ada satu metode pelatihan: bahwa setiap orang baru harus dijaga di masjid. Selain ini, tidak ada metode pelatihan lain. Jika kamu membawa metode baru apa pun, maka itu adalah metode pelatihan baru ciptaanmu sendiri. Jika kamu mendirikan kamp pelatihan atau sistem pelatihan apa pun di luar masjid, maka itu adalah metode pelatihan ciptaanmu sendiri."

Para ulama melanjutkan dengan menyebutkan alasan-alasan lain: Maulana mengeluarkan fatwa yang bertentangan dengan pendapat para mufti terhormat di anak benua India dan mengkritik ulama lain dengan bahasa yang sangat tidak pantas. Ia telah menyajikan penafsiran yang keliru mengenai kehidupan para sahabat dengan dalih biografi dan telah meyakinkan orang-orang bahwa dirinya adalah pakar biografi terbesar di dunia dan ulama independen serta pembaharu terbesar.

Alasan kelima: Mereka menyatakan bahwa ia menganggap sistem dakwah dan pendidikan di luar masjid sebagai tidak efektif, tidak berpahala, dan bertentangan dengan Sunnah.

Alasan keenam: Mereka menyebutkan bahwa meskipun berbagai peringatan dan surat telah diberikan oleh para ulama kebenaran hingga saat ini, Maulana tidak memperhatikan satu pun dari peringatan tersebut dan selalu memberikan tanggapan yang justru menipu masyarakat awam. Beberapa bulan lalu, Syaikhul Islam Maulana Mufti Taqi Usmani (semoga keberkahannya terus berlanjut) menulis surat rinci setelah upaya perbaikan yang penuh simpati, namun sangat menyedihkan bahwa alih-alih menerima perbaikan dari Syaikhul Islam, Maulana justru bersikap curang dan malah menuduh Syaikhul Islam tidak memahami maksud pernyataannya. "Sesungguhnya kita milik Allah dan kepada-Nya kita akan kembali."

Bagaimanapun juga, setelah menyatakan hal-hal ini tentang Maulana, para ulama Assam menyimpulkan dengan mengatakan bahwa untuk memenuhi kewajiban menyampaikan kebenaran dan menunjukkan jalan yang benar kepada masyarakat mereka, kami, para ulama Assam, setelah investigasi dan peninjauan menyeluruh melalui sumber-sumber kami, memandang perlu untuk mengumumkan demi menyelamatkan masyarakat negara bagian kami dari kesesatan bahwa: mendengarkan pernyataan-pernyataan Maulana Muhammad Saad dan siapa pun yang memegang pandangan-pandangan kelirunya, menyebarkannya lebih lanjut, berbaiat kepada mereka, dan melakukan kerja dakwah dan tabligh di bawah pengawasan mereka tidaklah diperbolehkan karena kuatnya kemungkinan kesesatan.

Jangankan mendukung Maulana - mendukung mereka yang bekerja sama dengannya pun tidak diperbolehkan. Mendengarkan pernyataan-pernyataan mereka tidak diperbolehkan, menyebarkan kata-kata mereka tidak diperbolehkan. Apa lagi? Bekerja sama dengan mereka dalam dakwah dan tabligh adalah membantu dalam dosa, yang secara syariat tidak diperbolehkan.

Ini untuk masyarakat kami dan para sahabat yang bekerja bersama Maulana - mereka hendaknya memikirkan hal ini. Dan yang lainnya yang mendukung mereka, yang berhubungan dengan mereka, mereka juga hendaknya memikirkan apa yang sedang mereka lakukan.

Mereka selanjutnya menulis bahwa dalam masalah agama dan keyakinan, kecintaan dan keterikatan tidaklah relevan. Dalam masalah agama dan keyakinan, kecintaan dan keterikatan tidak menjadi penentu. Mereka mengatakan bahwa Maulana punya tempatnya sendiri, Nizamuddin punya tempatnya sendiri, kami memiliki kecintaan kepada mereka, tetapi kami tidak dapat mengutamakan kecintaan ini di atas agama.

Setelah ini, mereka mengatakan bahwa kerja dakwah itu penting. Apa itu? Kerja dakwah itu penting, dakwah harus dilakukan. Oleh karena itu, kerja dakwah apa pun, metode dakwah yang sah apa pun dapat diadopsi. Kami menganggap mereka yang melakukan pekerjaan ini adalah benar dan berada di jalan kebenaran, dan kami menasihati masyarakat kami untuk bekerja di jalan yang sama.

Akhirnya, mereka mengatakan bahwa tanda tangan diambil dari para ulama yang hadir di sana, dan dukungan tertulis dari mereka yang tidak dapat hadir tetapi telah mendukung secara tertulis juga dibacakan. Dengan demikian, fatwa ini telah dikeluarkan oleh para ulama Assam.

Poin pertama yang ditetapkan adalah bahwa ia tidak memiliki kemampuan dan kualifikasi untuk menjadi pemimpin - tidak seorang pun boleh menjadikannya sebagai pemimpin mereka. Poin kedua adalah bahwa pernyataan-pernyataan Maulana tidak boleh didengarkan, kita tidak boleh bekerja sama dengan Maulana, mereka yang bekerja sama dengan Maulana berada dalam bahaya kesesatan. Bekerja sama dengan Maulana adalah penyebab kesesatan, penyebab kesesatan, ada bahaya kesesatan. Oleh karena itu, kita tidak boleh bekerja sama dengan Maulana.

Apa yang seharusnya dilakukan sebagai gantinya? Bekerja sama dengan Ahl-e-Syura adalah benar, oleh karena itu kita harus bekerja sama dengan Ahl-e-Syura. Apa yang Ahl-e-Syura lakukan di bawah bimbingan Qutb Sahib adalah benar, sehingga masyarakat kami hanya boleh bekerja sama dengan mereka.

Untuk direnungkan oleh masyarakat: semua ulama kita mengatakan bahwa bekerja sama dengan Maulana dapat mendatangkan kesesatan dalam diri kita. Para ulama telah memberikan fatwa bahwa memiliki hubungan sebatas ini pun dengan Maulana tidaklah diperbolehkan. Mereka yang menjadi pendukung Maulana, yang mendukung pernyataan-pernyataannya yang salah dan berusaha menyebarkannya – menjalin hubungan dengan orang-orang seperti itu, membantu mereka, mendukung mereka, ikut serta dalam pernikahan atau acara-acara mereka yang lain, semua ini tidak diperbolehkan. Bahkan memberi mereka izin untuk bekerja di masjid pun tidak diperbolehkan.

Saya ingin bertanya kepada masyarakat sebatas ini: ketika semua ulama kita mengatakan bahwa kita tidak boleh bekerja sama dengan Maulana, kita harus menjaga jarak darinya, kita bahkan tidak boleh tinggal bersama para pendukungnya karena jika kita pergi bersama mereka, kesesatan bisa masuk ke dalam diri kita – ini adalah tingkatan yang paling minimum – lalu mengapa kita masih pergi bersama mereka? Mengapa kita masih pergi bersama mereka? Mengapa kita melakukan pekerjaan dakwah dan tabligh bersama mereka?

Pekerjaan Dakwah dan Tabligh memang harus dilakukan – semua orang mengatakan hal ini. Lakukanlah, tetapi apa perlunya melakukannya bersama orang yang sesat dan dengan cara yang dapat mendatangkan kesesatan dalam diri kita? Jika Anda ingin melakukan pekerjaan dakwah, lakukanlah bersama orang-orang yang oleh pihak lain dikatakan sebagai orang yang lurus, seperti mereka yang dengan jelas mengatakan tentang Syura bahwa mereka menganggap orang-orang yang bekerja sesuai dengan Syura itu benar dan berada di atas kebenaran, maka masyarakat kita seharusnya bekerja sama dengan mereka.

Jadi masalah ini sudah menjadi jelas. Mengapa kita tidak memahami hal sederhana ini – bahwa seseorang yang telah dinyatakan sesat, yang bergaul dengannya dapat mendatangkan kesesatan, yang pernyataan para pengikutnya bahkan tidak diperbolehkan untuk didengarkan, dan yang bahkan tidak boleh diberi izin untuk bekerja di masjid – mengapa kita harus bekerja sama dengan orang seperti itu dan kelompok seperti itu? Mengapa kita harus melakukannya, padahal jalan lain yang jelas telah terbentang di hadapan kita?

Mengapa kita tidak memahami? Apakah kita tidak memiliki kecintaan terhadap agama dan amal kita? Kita harus berusaha melindungi agama dan amal kita. Oleh karena itu, saya ingin mengatakan ini – keputusan yang telah diambil oleh para ulama Assam, saya ingin menyampaikan permohonan yang sangat penuh cinta kepada seluruh saudara Muslim saya, untuk melindungi agama dan amal mereka sesuai dengan keputusan para ulama Assam. Keputusan ini sebenarnya sama dengan keputusan Darul Ulum Deoband, yang telah menyatakan bahwa mengikuti Maulana dapat mendatangkan kesesatan dan sudah menjadi keharusan bagi orang-orang untuk menghindari pandangan-pandangan Maulana yang salah.

Delapan-sembilan tahun telah berlalu, dan Maulana tidak memperbaiki pandangan-pandangannya; bahkan, pandangan-pandangan itu terus bertambah. Oleh karena itu, sekarang para ulama terpaksa maju karena ketika Maulana tidak melakukan perbaikan, maka pergi bersama Maulana adalah kesesatan yang tidak diperbolehkan, pergi bersama para pendukung Maulana juga merupakan kesesatan. Ketika Maulana sendiri sesat, orang-orang yang pergi bersamanya juga akan menjadi sesat. Orang-orang yang akan pergi bersama orang-orang yang sesat ini juga akan menjadi sesat. Oleh karena itu, orang-orang sekarang terpaksa mengatakan bahwa mereka tidak boleh pergi bersama Maulana maupun bersama para pengikutnya – para ulama terpaksa mengatakan hal ini.