Chaudhry Amanatullah adalah seorang Mewati, kumpulan yang membentuk bulatan dalam Maulana Saad. Beliau juga merupakan Syura Delhi, bandar kedua terbesar di India dengan populasi 18 juta orang. Beliau tinggal di Nizamuddin dan merupakan ahli Syura eksekutif Madrasah Kashiful Uloom Markaz Nizamuddin.
Kerana terlibat secara harian di Markaz, ditambah dengan hakikat bahawa beliau seorang Mewati, beliau tahu dengan tepat apa yang berlaku di Nizamuddin, serta motif di sebalik individu-individu utama. Beliau telah menulis penjelasan yang jelas mengenai peristiwa-peristiwa di sekitar kontroversi ini.
Berikut adalah tulisan beliau yang telah kami salin dan tampal di sini.
Mukadimah
Pusat Tabligh (Tablighi Markaz) yang terletak di 'Masjid Bangle Wali', Basti Nizamuddin, Delhi, pada hakikatnya telah menjadi rumah (pusat) kebangkitan semangat Islam. Sistem Dawat dan Tabligh yang tiada tandingan ini yang berasal semula dari sini telah meninggalkan kesan yang sangat mendalam ke atas setiap golongan Ummah di seluruh dunia.
Gerakan ini telah menyalakan harapan dalam hati mereka yang mengambil berat tentang Ummah dan kebangkitan semula Islam.
Pengenalan
Sesiapa yang telah menghabiskan sedikit masa pun dalam suasana kerja tanpa mementingkan diri sendiri, takutkan Allah, mengutamakan orang lain, simpati dan kasih sayang, serta usaha untuk meninggikan Kalimah Allah, tidak akan pernah terfikir walau dalam khayalan yang paling liar sekalipun bahawa tempat ini (Markaz Nizamuddin) akan menyaksikan zaman di mana akan berlaku pergaduhan harian,
ketidakpercayaan dalam kalangan pekerjanya, rancangan konspirasi, keganasan dan tindakan gertakan yang terbuka, sehingga menyebabkan pekerja-pekerja mukhlis (ikhlas) dan orang-orang tua (yang amat dihormati) dalam kerja (dawah dan tabligh) ini terpaksa mengucapkan 'selamat tinggal' kepada pusat (dawah dan tabligh) ini.
Mereka yang mempunyai sedikit pengetahuan tentang cara berfungsinya tempat ini pasti maklum bahawa Hazrat Maulana Inamul Hasan sebelum kewafatannya, mengambil contoh Khulfa-e-Rashidin, dan membentuk Majlis Penasihat (Syura Aalami) dan menolak cadangan menjadikan anaknya Maulana Zubair-ul Hasan sebagai 'Amir' (Ketua). Syura ini terdiri daripada sepuluh pekerja dari tiga buah negara (IPB).
Disebabkan perkembangan kerja (Dawat dan Tabligh) ini yang kini merangkumi pekerja-pekerja dari kebanyakan negara di dunia yang berasal daripada pelbagai lapisan masyarakat, pelbagai perangai, dan pelbagai 'mazhab pemikiran', maka difikirkan wajar tanggungjawab besar ini dikongsi oleh sekumpulan pekerja berpengalaman (Syura Jemaah Tabligh) yang akan menyelia dan membimbing kerja (Dawat dan Tabligh) ini dengan berbincang mengenai isu-isu berkenaan;
walaupun Maulana Zubair-ul Hasan merupakan seorang Hafiz-E-Quran yang cemerlang, Aalim-E-Deen yang 'bertauliah', dibenarkan melakukan Baiat (mengambil sumpah taat setia) bagi pihak Hazrat Sheikh Maulana Zakariya, dan juga telah dibenarkan melakukan Baiat oleh bapanya Maulana Inamul Hasan, serta amat memahami kerja Dakwah dan Tabligh kerana 25 tahun berterusan bersama bapanya dalam perjalanan-perjalanan dan di Markaz.
Selepas kewafatan Inamul Hasan
Pada Jun 1995, selepas kewafatan Hazrat Maulana Inamul Hasan, majlis penasihat global ini (Syura Aalami) menubuhkan satu pasukan penasihat lima ahli untuk Markaz Nizamuddin yang terdiri daripada Maulana Izaharul Hasan sb, Maulana Mohammad Umar Sb Palanpuri, Miyan Ji Meharab Sb, Maulana Zubairul Hasan sb, dan tuan muda (Maulana Saad). Semua ahli majlis ini akan menjadi Faisal (pembuat keputusan) secara bergilir-gilir.
Sesetengah pekerja menunjukkan reaksi kuat terhadap keputusan di atas, tetapi Maulana Zubairul Hasan Sb tidak mengadu mahupun menunjukkan sebarang rasa tidak puas hati kerana tidak dilantik menjadi ameer. Beliau meneruskan tugasnya mengikut sistem yang telah ditetapkan oleh orang-orang tua.
Maulana Saad dilantik ke Syura walaupun tidak pernah meluangkan masa dalam Jemaah
Perkara ini memerlukan perhatian khusus bahawa tuan muda (Maulana Saad) (ketika itu berusia kira-kira 30 tahun) turut dimasukkan ke dalam shura lima ahli ini walaupun beliau tidak mempunyai sebarang sijil rasmi pendidikan agama, beliau tidak menjalin hubungan dengan mana-mana Ahlullah (peribadi soleh-agamawan) untuk Islahnya (pembetulan diri),
beliau tidak pernah meluangkan masa dalam Jemaah (jalan Allah) dan beliau juga tidak menganggapnya perlu selepas kemasukannya ke dalam shura lima ahli itu.
Maulana Saad tidak pernah meluangkan masa dalam Jemaah (jalan Allah) dan beliau juga tidak menganggapnya perlu selepas menjadi sebahagian daripada Syura
C Amanatullah, Syura Delhi
Walau bagaimanapun, adalah suatu fakta yang mantap bahawa kefahaman sebenar tentang kerja (Dawat dan Tabligh) ini tidak boleh dicapai tanpa keluar dalam Jemaah (jalan Allah) dengan mematuhi secara ketat prinsip-prinsip yang telah ditetapkan untuk meluangkan masa dalam Jemaah.
Maulana Saad mula membuat tuntutan
Selain itu, selepas kemasukannya ke dalam Syura lima ahli ini, beliau mula menuntut agar beliau juga diberi peluang untuk membuat Dua dan Musafah (bersalaman) dengan jemaah dalam Ijtemaat (perhimpunan agama) serta pada majlis-majlis penting yang lain.
Walaupun tuntutan sebegini bertentangan sepenuhnya dengan perangai kerja Dawat dan Tabligh ini kerana kerendahan hati dan ketawadukan adalah sifat penting bagi sesiapa sahaja yang diamanahkan tanggungjawab membuat dua dalam perhimpunan sebesar itu, tiada siapa yang tahu apakah paksaan atau pertimbangan yang ada pada orang-orang tua sehingga tuntutan berbahaya ini diterima,
dan tugas dua serta musaafha dibahagikan sama rata antara tuan muda (Maulana Saad) dan Maulana Zubairul Hasan.
Maulana Saad mengambil alih Perbendaharaan Markaz
Kemudiannya, isu inilah yang menjadi punca kepada rasa cemburu. Pada Ogos 1996, Maulana Izharul Hasan meninggal dunia. Beliau adalah yang tertua dan paling dihormati dalam kalangan Syura lima ahli itu. Beliau adalah imam masjid, Sheikhul Hadees (Ketua Pengajaran Hadis) madrasah, dan pengurus Markaz.
Selepas kewafatannya, tuan muda (Maulana Saad) dilantik menjadi pengurus Markaz dan setelah mengambil alih keseluruhan tugas ke tangannya, beliau turut mengambil alih perbendaharaan Markaz. Sedangkan sebelum ini, bendahari biasanya adalah seorang yang berbeza daripada pengurus. Kezaliman selanjutnya ialah kini tiada rekod rasmi pendapatan dan perbelanjaan Markaz disimpan, sehinggakan butirannya pun tidak didedahkan kepada jawatankuasa eksekutif.
Sejak M Saad mengambil alih Akaun Markaz, tiada rekod rasmi pendapatan dan perbelanjaan didedahkan kepada jawatankuasa eksekutif.
C Amanatullah – Ahli Jawatankuasa Eksekutif
Maulana Saad menuntut bilik tambahan dan kediaman di Markaz
Selepas ini, tuan muda memegang kunci bilik lama orang-orang tua dengan alasan hendak melihat buku-buku Maulana Yusuf. Bilik ini biasanya kekal tertutup kecuali pada waktu Mashwara (mesyuarat perundingan) pagi. Di tingkat mezanin bilik ini terletak perpustakaan Maulana Yusuf. Kemudian secara beransur-ansur dengan berlalunya masa, beliau mula menggunakan bilik ini dan akhirnya mengambil bilik itu sebagai miliknya.
Sedangkan, beliau sudah pun mempunyai sebuah bilik di bangunan baharu. Ini adalah bilik yang telah diputuskan semasa hayat Maulana Inaamul Hasan bahawa ia akan dimasukkan ke dalam Masjid semasa pengembangan Masjid nanti. Namun tuan muda (Maulana Saad) dengan bantuan sebilangan orang Mewat dan pemuda-pemuda Basti Nizamuddin membantah keputusan ini dan keputusan tersebut pun ditarik balik.
Maulana Zubair dan keluarganya terpaksa mengosongkan rumah mereka akibat tekanan daripada Maulana Saad
Selepas beberapa waktu, kediaman orang-orang tua Markaz, yang bersebelahan dengan masjid dan bilik yang disebutkan di atas, dan di mana Maulana Zubair serta keluarganya telah tinggal untuk tempoh yang sangat lama. Tuan muda menuntut bahawa bahagian ini patut diberikan kepadanya walaupun beliau dan keluarganya sudah pun tinggal di sebuah rumah di sebelah utara kediaman yang disebutkan di atas.
Maulana Zubair dan keluarganya terpaksa mengosongkan kediaman mereka akibat tuntutan M Saad serta keperluan untuk mengelakkan konflik berpanjangan
Pertikaian ini dikemukakan kepada orang-orang tua dari negara jiran dan mereka merujuk perkara ini kepada orang-orang tua keluarga; akibatnya, tanpa sebarang sebab yang sah, Maulana Zubair terpaksa mengosongkan kediamannya.
Lebih ramai orang-orang tua Syura mula meninggal dunia
Selepas 14 bulan daripada kewafatan Maulana Inaamul Hasan, pada Jun 1995, dalam Ogos 1996, Maulana Izharul Hasan meninggal dunia, dan selepasnya 9 bulan kemudian pada Mei 1997, Maulana Umar Palanpuri pula meninggal dunia, dan 15 bulan kemudian, Miya Ji Mehraab sb meninggal dunia pada Ogos 1998.
Ketiga-tiga tokoh ini mempunyai kedudukan yang unik dalam kalangan masing-masing dan meneruskan tanggungjawab kerja Dakwah dan Tabligh sehingga nafas terakhir mereka (semoga Allah membalas mereka mengikut keagunganNya, Ameen).
Maulana Saad membuat kecoh setiap kali isu penggantian Syura dibangkitkan
Perkara yang perlu diberi perhatian ialah dalam tempoh yang singkat iaitu tiga tahun, majlis penasihat lima ahli yang dibentuk untuk mentadbir Markaz telah berkurang kepada hanya 2 orang tetapi tempat kosong tersebut tidak diisi.
Sebaliknya, apabila isu ini dibangkitkan oleh Maulana Zubairul Hasan, tuan muda (Maulana Saad) berkata bahawa orang ramai datang ke sini kerana beliau dan saya, jadi mengapa perlu memberi kepentingan kepada orang lain secara tidak wajar? Mendengar jawapan ini Maulana Zubairul Hasan sb.
memilih untuk berdiam diri kerana pada masa itu banyak kejadian yang tidak selesa telah berlaku (sebahagiannya disebut di atas), dan Maulana Zubairul Hasan tidak mahu sebarang pertembungan supaya kerja besar Dakwah dan Tabligh ini tidak tercalar oleh sebarang perselisihan.
Apabila penambahan semula ahli kepada majlis penasihat (Syura) tidak dilakukan, ini memberi mesej kepada para pekerja lama yang tinggal di Markaz bahawa waris sebenar kerja Dakwah dan Tabligh ini adalah ahli keluarga Kandhla. Kedudukan orang lain hanyalah sebagai pembantu dan mereka tidak sepatutnya melampaui batas mereka.
Maulana Saad terus menegaskan penguasaannya
Selain itu, untuk mengukuhkan cengkamannya ke atas urusan Markaz, tuan muda menggunakan beberapa taktik yang amat tidak wajar, contohnya:
- Beliau mula mengatakan bahawa dalam tiga puluh tahun sebelumnya (iaitu pada zaman Hazrat Maulana Inaamul Hasan) Dakwah telah diabaikan sepenuhnya dan Markaz ini telah menjadi sekadar Khanqah (biara). Sesetengah orang yang bermaksud baik cuba menyedarkan beliau bahawa mengkritik kerja para pendahulu yang telah meninggal dunia adalah cara ahli politik. Cara orang yang beragama ialah mengagumi usaha yang dilakukan oleh para pendahulu mereka dan mempunyai rasa syukur terhadap mereka, tetapi beliau tidak mengendahkan cadangan-cadangan ini.
- Di tempat (iaitu Markaz) di mana pengajaran Ekram e Muslim (kebaikan terhadap sesama Muslim) diajarkan, mencela secara terbuka orang-orang soleh dan para pendahulunya telah menjadi rutin harian baginya.
- Mereka yang bersetuju dengannya diberikan tanggungjawab, dimasukkan ke dalam Mashwara, diberi peluang untuk Bayaan (ucapan awam), dan dihantar ke jalan Allah (ke pelbagai negara untuk menyebarkan bentuk tabligh baharunya). Sebaliknya, mereka yang tidak bersetuju dengan idea-idea baharunya bukan sahaja diabaikan malah dihina. Tiada seorang pun berani mengangkat suara mengenai isu ini.
Maulana Saad menyalahi Mazhab Hanafi
Dengan cara ini, setelah mewujudkan suasana yang menguntungkan, kerja sebenar pembaharuan dan inovasi bermula dengan perubahan dalam solat (Salah). Terdapat perubahan ketara dalam cara solat yang sebelum ini diimamkan oleh datuk moyangnya, datuk sebelah bapanya, bapanya, dan datuk sebelah ibunya.
Perubahannya ialah beliau mula membaca Doa Masnun ketika Qoma (iaitu berdiri selepas Ruku) dan Jalsa (iaitu duduk antara 2 sujud) yang menurut mazhab Hanafi adalah untuk solat Nawafil dan BUKAN untuk solat fardu. Semua orang terganggu dengan perubahan ini tetapi tiada siapa yang berani mengeluarkan sepatah kata. Apabila ada yang berani bertanya sebab perubahan ini beliau menjawab saya adalah Muhammadi dan saya mengamalkan Sunnah.
Maulana Saad memperkenalkan lebih banyak perubahan
Selepas ini, keseluruhan corak kerja Dakwah dan Tabligh diubah. Dengan diperkenalkannya satu aktiviti baharu bernama "Da'wa Taalim Istaqbaal", Muqami Mehnat (usaha tempatan) dihadkan kepada mengepung orang yang sedang berehat di sekitar masjid dan mendudukkan mereka dalam Talim.
Amalan tertentu ini dianggap sebagai instrumen kepada Masjid aabadi, hasil daripada aktiviti baharu ini bukan sahaja menjejaskan Amal harian individu para pekerja, tetapi ia juga mengganggu amalan bertemu orang di rumah dan tempat kerja mereka mengikut kesesuaian mereka serta memahamkan mereka akan manfaat duniawi dan akhirat dengan mengamalkan 'Deen' dalam kehidupan mereka, dan usaha untuk meyakinkan mereka meluangkan masa di jalan Allah,
semuanya lenyap.
Kerahsiaan Muntakhab Ahaadith
Dengan cara yang sama, bukannya buku Fazail-E-Amaal, kepentingan diberikan kepada buku Muntakhab Ahadith walaupun tiada seorang pun daripada para pendahulu kita (Majlis Penasihat) pernah memasukkan buku baharu mereka ke dalam kurikulum yang dipersetujui bersama untuk kerja ini (Dakwah dan Tabligh).
Tambahan pula, buku ini diketengahkan sebagai teks yang dikumpulkan oleh Maulana Yusuf sb (R.A.), walaupun apa yang dikatakan 'manuskrip tulisan tangan' yang disediakan oleh Maulana Yusuf sb (R.A.) tidak pernah dilihat oleh sesiapa pun sehingga kini.
Oleh kerana tiada dokumen sedemikian wujud dan Maulana Yusuf juga tidak pernah menyebut dokumen sedemikian kepada sesiapa, maka buku ini digunakan sebagai alat untuk mendapatkan populariti agar terkenal dalam kalangan para pekerja (Dakwah dan Tabligh) dan mengetengahkan dirinya sebagai penyusun buku ini.
M Saad menggunakan Muntakhab Ahaadith sebagai alat untuk mendapatkan populariti dan ketenaran
Walaupun begitu, buku ini sebenarnya disediakan oleh satu pasukan Ulama dari Pakistan. Dan kerja "penyusunan" yang "murah hati" ini dilakukan oleh tuan muda (Maulana Saad) dengan begitu rahsia sehingga para pendahulu di negara jiran (Pakistan) pun tidak mengetahuinya. Inilah sebabnya para pendahulu tidak bersedia untuk memasukkan buku ini ke dalam Ijtimai Ta'aleem.
Malah, di negara kita juga, para pendahulu yang mengetahui fakta di atas tidak mahu memasukkan buku ini ke dalam Ta'aleem berjemaah di kawasan masing-masing.
Selain itu, ini sentiasa menjadi prinsip Dakwah dan Tabligh bahawa setiap yang muda dan tua semasa bercakap hendaklah membatasi ucapannya dalam lingkungan Enam Perkara (Six Numbers). Isu semasa, perbezaan Masalik (mazhab), isu fiqh Islam, perbandingan, kritikan, dan percanggahan (penolakan) tidak sepatutnya dimasukkan dalam ucapan seseorang.
Sejarah Tabligh yang Lebih Terperinci Mengikut Kronologi
Maulana Saad mula membuat tafsiran Hadis sendiri
Mereka yang terlibat dalam Dakwah dan Tabligh, tetapi tidak mempunyai pendidikan agama formal tidak dibenarkan untuk mentafsirkan al-Quran dan Hadis dalam ucapan mereka, sebaliknya hanya boleh menyebut intipati (maksud tersirat) daripada apa yang disebut dalam al-Quran dan Hadis.
Ulama-e-deen (Para Ulama) juga sepatutnya hanya membentangkan huraian sebagaimana yang dilakukan oleh Aslaaf (Pendahulu), tetapi tuan muda (Maulana Saad) mengetepikan semua prinsip berharga ini dan malah mula menyebut perkara yang bertentangan dengan maruah sesetengah para Nabi dan Sahabat tertentu.
Mereka yang mendengar ucapannya, kebanyakannya tanpa ilmu Deen, mula menyampaikan perkara yang sama di kawasan masing-masing.
Disebabkan ini, para Imam masjid dan orang lain yang mempunyai ilmu agama berada dalam kesulitan kerana jika mereka menegur kesilapan ini, mereka akan dilabel sebagai penentang Dakwah dan Tabligh serta terpaksa menghadapi pelbagai kritikan, dan jika mereka tidak menegur kesilapan ini pula, mereka akan dipertanggungjawabkan (di hadapan Allah) kerana tidak mencegah kemungkaran.
Maulana Saad memulakan Baiat
Satu tindakan yang lebih berani daripada tuan muda ialah dalam konteks Baiat (mengambil sumpah taat setia). Selepas kewafatan Maulana Inamul Hasan, majlis penasihat (Syura Para Pendahulu) memutuskan bahawa Baiat tidak akan dilakukan di Masjid Banglewali.
Dalam keputusan bersama Syura ini, tuan muda (Maulana Saad) adalah penyokong utama kerana pada masa itu hanya Maulana Zubairul Hasan sb sahaja yang menerima Baiat daripada orang ramai, kerana Maulana Zubairul Hasan dibenarkan mengambil Baiat daripada kedua-dua Maulana Zakariya dan Maulana Inamul Hasan.
Pada masa itu tuan muda (Maulana Saad) biasa menyebut amalan Baiat ini sebagai tidak perlu malah membahayakan para pekerja. Tidak lama selepas kewafatan Maulana Zubairul Hasan, tuan muda mula melakukan Baiat semasa dalam perjalanan, dan apabila beliau menyedari bahawa tindakan Baiat ini adalah satu-satunya cara untuk mengikat orang ramai supaya mengikut arahannya,
beliau memulakan amalan Baiat ini di Markaz dengan begitu berani sehingga setiap hari selepas solat Maghrib terdapat perhimpunan di luar biliknya untuk tujuan Baiat, kerana sepanjang hari beberapa ejen cuba meyakinkan orang ramai (yang datang ke Markaz) untuk berbai'ah dan selepas maghrib sehingga persembahan Baiat ini berterusan, Amal lain dalam perhimpunan pelbagai bahasa terhenti seketika.
Baiat Maulana Saad adalah penyalahgunaan amanah
Berkaitan dengan Baiat, beliau telah mengambil satu inovasi yang agak pelik (aneh). Ikrar bay'ah ini mempunyai kata-kata berikut (untuk dibaca oleh orang yang datang untuk Baiat)- "Saya mengambil Baiat di tangan Maulana Ilyas (R.A.) melalui Saad".
Perhatikan pada kesempatan ini beliau juga tidak mengingati datuknya sendiri, Maulana Yusuf, yang kata-katanya kerap dipetik dalam ucapannya seolah-olah beliau mendengar sendiri kata-kata itu secara langsung daripada Maulana Yusuf.
Menurut para ulama, adalah satu pengkhianatan amanah yang serius jika seseorang mengambil Baiat (ikrar taat setia) daripada orang ramai atas nama mana-mana tokoh warak yang lebih tua yang darinya beliau tidak memperoleh kebenaran rasmi. Adalah satu fakta yang terkenal bahawa Maulana Saad (tuan muda) tidak pernah melihat zaman Maulana Ilyas mahupun diberikan kebenaran oleh mana-mana Khalifah (pengganti) beliau untuk menawarkan Baiat.
Kontroversi Sekitar Doa dan Musafahah di Ijtema Bhopal 2014
Sebagaimana disebutkan di atas, Doa dan Musafahah dikongsi bersama Maulana Zubair atas tuntutan Maulana Saad dan ini sentiasa kekal menjadi punca pertikaian.
Selepas kematian Maulana Zubair pada Mac 2014, orang-orang yang rapat dengannya menuntut supaya, mengikut tradisi yang berterusan, Maulana Zuahir (anak Maulana Zubair) melakukan Musafahah dan Doa menggantikan Maulana Zubair, tetapi ini tidak dapat diterima oleh Maulana Saad dan justeru pertikaian ini berterusan.
Pertikaian ini terdedah sepenuhnya pada Disember 2014 di penghujung Ijtema Bhopal. Apabila orang-orang yang rapat dengan Maulana Zuhair sb mendudukkan beliau di pentas untuk Musafahah, tuan muda begitu marah sehingga beliau meninggalkan pentas dan mengarahkan orang-orang yang rapat dengannya dengan cara yang menimbulkan gelombang kegemparan (kegusaran atau kepanikan) di seluruh wilayah Mewat.
Lebih sedozen perhimpunan diadakan di pelbagai tempat, di mana ribuan orang daripada komuniti Mewat berkumpul. Ketua-ketua tempatan (Sarpanch) dan para ulama di wilayah-wilayah ini memberikan ucapan berapi-api, contohnya:
Amir kami ialah Maulana Saad dan selepas beliau juga, Amir akan berasal daripada keturunannya walaupun beliau belum mencapai usia dewasa. Kami masyarakat Mewat akan memikul tanggungjawab Markaz dan orang dari wilayah lain serta negara lain tidak akan dibenarkan berbuat demikian.
Maulana Saad Membakar Semangat Pengikutnya untuk Menyerang Markaz
Dalam perhimpunan-perhimpunan ini, Maulana Saad turut berkata "Saya tidak dapat meluahkan penderitaan yang terpaksa saya tanggung sejak Ramadhan hingga kini, yang tinggal hanyalah membunuh saya (satu kiasan untuk meluahkan penderitaan). Mereka yang menimbulkan penderitaan ini adalah orang dari komuniti kamu sendiri (Mewat). Buatkan mereka faham dalam bahasa kamu sendiri (gunakan kekerasan)".
Yang dimaksudkan oleh tuan muda ialah dua orang:
- Khadimnya (pembantu), yang bertahun-tahun lalu enggan berkhidmat untuknya, masih tinggal di Markaz. Beliau biasa makan di Dasterkhan (kain hidangan) bersama tuan muda dan hadir setiap hari dalam Mashwarah dan tidak berada dalam kedudukan untuk berbuat apa-apa terhadapnya.
- Khadim (pembantu) Maulana Zuhair, yang sebelum ini berkhidmat dengan Maulana Inamaul Hasan dan selepasnya, Maulana Zubairul Hasan, kini berkhidmat dengan Maulana Zuhairul Hasan. Orang inilah yang mendudukkan Maulana Zuhairul Hasan di pentas untuk Musafahah di Ijtema Bhopal.
Kedua-dua orang ini adalah Ulama (ilmuwan agama) dan berasal daripada wilayah Mewat. Dalam perhimpunan-perhimpunan yang disebutkan di atas, difahamkan bahawa kedua-dua orang ini harus segera meninggalkan Markaz, jika tidak mereka akan diseret keluar dan dipotong berkeping-keping.
Serangan Pertama Maulana Saad ke atas Markaz Gagal
Selepas perhimpunan itu, sekumpulan orang Mewat berarak ke Markaz untuk melaksanakan tugas yang disebutkan di atas. Namun, kerana ucapan-ucapan berapi-api ini dibuat secara terbuka, pihak polis Haryana berada dalam keadaan siap siaga dan telah pun menyampaikan keadaan sebenar kepada Polis Delhi. Akibatnya, polis Delhi mengerahkan pasukannya di sekitar Markaz.
Melihat keadaan ini, sebahagian orang yang berfikiran waras membawa pulang kumpulan tersebut ke tempat asal mereka bagi mengelakkan sebarang gangguan. Dengan rahmat Allah, Markaz terselamat daripada satu tragedi besar pada hari itu.
Sejarah Tabligh yang Lebih Terperinci Mengikut Susunan Kronologi
Golongan Tua Berdepan dengan Maulana Saad
Pada 18 Ogos 2015, di penghujung perhimpunan (U.P. Jor) yang diadakan di tingkat atas Markaz. Orang ramai dipaksa untuk tidak melakukan Musafahah dengan Maulana Zuhairul Hasan dan para penyokong tuan muda mencetuskan banyak kekecohan dan berita mengenai insiden malang ini tersebar ke seluruh Delhi. Pada 20 Ogos 2015, hari Khamis, akibat insiden di atas, berlaku perbalahan hebat dalam kalangan saudara-saudara bertanggungjawab di Delhi.
Pada 23 Ogos 2015, sebahagian orang dari Basti Nizamuddin yang terlibat dengan kerja Dawat dan Tabligh ini datang menemui pekerja-pekerja bertanggungjawab Markaz semasa Mashwarah untuk menyatakan kebimbangan mereka terhadap keadaan malang ini dan meminta mereka mencari penyelesaian kepada masalah-masalah ini.
Apabila salah seorang daripada orang Basti Nizamuddin ini memulakan ucapannya, beliau serta-merta ditegur dan diberitahu "Kamu datang tanpa kebenaran terlebih dahulu dan sekarang kamu campur tangan tanpa perlu, diamlah".
Saya Amir, saya bersumpah dengan nama Allah bahawa saya adalah Amir seluruh Ummah
Ini membawa kepada perbincangan yang hebat dan tuan muda (Maulana Saad) berkata "Saya Amir, saya bersumpah dengan nama Allah bahawa saya adalah Amir seluruh Ummah". Sebagai balasan, seseorang bertanya, Siapa yang melantik kamu sebagai Amir? Mendengar ini, tuan muda berdiam diri, kemudian orang yang bertanya itu berkata kami tidak menerima kamu sebagai Amir.
Mendengar ini, beliau bersuara lantang, "Kamu semua pergi ke neraka" dan sebaik itu, orang-orang ini bangun dan meninggalkan perhimpunan. Apabila orang-orang ini tidak menemui sebarang penyelesaian, mereka pergi ke negara jiran (Pakistan) sempena perhimpunan tahunan negara itu dan memohon kepada golongan tua (pekerja lama) negara itu untuk menangani keadaan buruk ini.
Ahli Baharu Ditambah ke dalam Syura Alami
Pada November 2015 semasa Ijtema, golongan tua dari pelbagai negara menyemak keadaan tersebut dan memutuskan bahawa Syura (Majlis Penasihat) yang ditubuhkan oleh Maulana Inamul Hassan (yang lapan daripada sepuluh ahlinya telah meninggal dunia) perlu dilengkapkan dan majlis lima ahli untuk Markaz Nizamuddin (yang empat daripada lima ahlinya telah meninggal dunia) juga perlu dilengkapkan. Tuan muda enggan menerima kedua-dua cadangan tersebut.
Mengenai isu Syura Markaz Nizamuddin, beliau berkata bahawa sudah pun ada Syura di Markaz Nizamuddin. Apabila ditanya nama-nama ahli Syura tersebut, beliau menjawab bahawa beliau akan membentuk shura selepas pulang dari Ijtema ini. Dalam perhimpunan yang sama, beliau ditanya sama ada beliau mendakwa menjadi Amir.
Pada mulanya, beliau menafikannya, tetapi apabila diberitahu bahawa terdapat rakaman audio insiden tersebut, beliau menjawab bahawa beliau ketika itu marah dan mereka sepatutnya berdiam diri sahaja. Sikap tuan muda (Maulana Saad) yang mula-mula menafikan tuduhan dan kemudian mengakuinya ini membawa kesan yang sangat buruk terhadap perhimpunan golongan tua tersebut.
Mengabaikan bantahan beliau, sebuah Aalmi Syura (Majlis Penasihat Global) sebelas ahli dilengkapkan dan satu lagi majlis lima ahli untuk Markaz Nizamuddin dibentuk dan satu dokumen bertandatangan bagi perkara di atas telah dikeluarkan.
Lihat juga: Mashwara Rawind 2015
Maulana Saad yang Kecewa Terus Membakar Semangat Pengikutnya
Tuan muda (Maulana Saad) pulang ke Delhi dalam keadaan sedih dan putus asa dan pada keesokan harinya beliau mengumpulkan para penyokongnya dari seluruh Delhi dan memberikan beberapa arahan. Beliau berkata:
Tiada Syura dibentuk di sana. Saya dilayan dengan penghinaan dan beberapa pekerja dari Delhi turut berada di sana. Kamu semua perlu memulaukan orang-orang ini (pekerja-pekerja Delhi yang disebutkan di atas) dan sesiapa sahaja yang bersetuju dengan mereka. Selain itu, untuk menunjukkan kemarahan kita, jangan bawa sesiapa ke Markaz buat beberapa hari ini.
M Saad menutup Markaz buat kali pertama sepanjang sejarah sebagai tanda protes dan untuk menunjukkan kemarahan mereka terhadap keputusan Syura.
Ini adalah 'mogok' pertama dalam sejarah Tabligh. Oleh itu, para pekerja ini pergi dari satu kawasan ke kawasan lain, dari satu masjid ke masjid lain, dan menghalang orang ramai daripada pergi ke Markaz serta turut menghasut orang ramai menentang sesetengah pekerja Delhi secara terang-terangan dengan menyebut nama mereka. Justeru, pada hari Khamis di penghujung November dan awal Disember, ramai orang tidak hadir ke Markaz.
Maulana Saad membentuk Shuranya sendiri
Anehnya, pembentukan Syura yang dinafikan oleh Maulana Saad, sebulan kemudian, pada minggu pertama Disember, sepucuk surat telah dihantar kepada para tetua yang mencadangkan Syura tersebut.
Maulana Saad menolak cadangan mereka dan dalam suratnya, beliau menambah empat nama (termasuk anak mudanya sendiri) kepada lima nama yang telah dicadangkan oleh para tetua untuk menjalankan urusan Markaz Nizamuddin; Membalas surat ini, para tetua menganggap penambahan ini tidak perlu dan tidak wajar,
mereka menetapkan semula bahawa lima ahli Syura yang telah dibentuk itu akan menjalankan tanggungjawab Markaz dan Faisal (pembuat keputusan) hendaklah dilantik secara bergilir-gilir.
Namun begitu, Maulana Saad enggan mematuhi keputusan para tetua walaupun kesemua lima ahli Syura tinggal secara tetap di Markaz.
Kerja mula merosot
Di Delhi, kerja Dakwah dan Tabligh terjejas sehingga tiada apa yang kekal dalam keadaan asalnya. Saudara-saudara yang bertanggungjawab di bandar ini menjadi sasaran pelbagai kritikan. Para pekerja yang ikhlas di bandar itu menjadi mangsa keadaan yang mengelirukan ini.
Beberapa orang baharu dari kalangan orang kepercayaan tuan muda (Maulana Saad) menjadi pemimpin (bandar Delhi) dan memansuhkan Ijtima bulanan yang telah berlangsung selama bertahun-tahun di sebuah masjid tertentu. Kerja Dakwah dan Tabligh berkurangan sehingga hanya menjadi sekadar acara perhimpunan sosial.
M Saad melantik penyokong-penyokongnya sebagai ketua tempatan Bandar Delhi, semuanya dilakukan tanpa Mashwarah
Untuk mengelirukan orang ramai, disebarkan dakwaan bahawa punca pertikaian yang berlaku adalah tuntutan Maulana Zuhairul Hasan untuk menjadi Amir, dan tindak tanduk buruk para penyokongnya. Walhal, ini adalah dakwaan yang sama sekali palsu dan sangat serius kerana tuntutan Imarat (menjadi ketua) tidak pernah dibuat walaupun oleh Maulana Zubairul Hasan sendiri, sedangkan beliau adalah seorang yang layak untuk menjadi Amir.
Sebaliknya, beliau menghabiskan sembilan belas tahun terakhir hidupnya sebagai orang bawahan kepada seorang yang lebih rendah kedudukannya berbanding dirinya.
Sejarah Tabligh yang lebih terperinci mengikut susunan kronologi
Maulana Saad membawa masuk kaki pukul ke Markaz
Keadaan semakin merosot dan majoriti orang yang menyertai kerja Dakwah dan Tabligh menjadi tidak takutkan Allah. Mereka terlibat dalam menyebarkan pembohongan dan mengumpat.
Dengan bantuan orang-orang seperti ini yang tidak sedar akan kesudahan mereka dan yang digelar "Amir" (ketua) di kawasan masing-masing, telah dibentuk sekumpulan pemuda yang tidak sanggup mendengar cakap sesiapa dan mereka menganggap kejayaan mereka hanyalah dengan mati kerana Amir mereka.
Para pemuda seperti ini dari kawasan seberang sungai Yamuna di Delhi dan dari Mewat dipanggil untuk berkhidmat selama dua bulan di Markaz, yang dianggap sebagai pasukan keselamatan. Mereka ditugaskan di pelbagai lokasi dalam Markaz. Menurut satu anggaran, bilangan mereka adalah lebih kurang seratus orang.
Maulana Saad mencetuskan pertumpahan darah pertama di Nizamuddin sepanjang bulan Ramadan!
Dengan bantuan pasukan keselamatan yang dinamakan sendiri ini, kejadian keganasan berlaku beberapa kali di Markaz dan pada Ramadan yang lepas, segala batas kekaki-pukulan telah dilanggar apabila selepas berbuka puasa, pintu-pintu Markaz ditutup dan mereka yang dianggap sebagai penentang tuan muda (Maulana Saad) dikesan dan dipukul. Kira-kira 15-20 orang seperti ini sampai ke dewan bersebelahan bilik Maulana Zuhairul Hasan dan mula menggedor pintu biliknya.
Sebahagian daripada mereka sampai ke tingkat pertama bangunan baharu di mana bilik-bilik Maulana Yaqub dan Maulana Ibrahim terletak dan memecahkan mangga dua buah bilik lalu mencuri barang-barang di dalamnya. Salah satu daripada bilik-bilik ini sedang digunakan oleh tetamu Maulana Ahmed Laat. Dalam suasana yang menggerunkan ini, Maulana Zuhairul Hasan tidak dapat pergi ke Masjid Quraish untuk mengimamkan solat Tarawih.
Keluarganya menghabiskan sepanjang malam itu dalam keadaan takut dan cemas; tiada persiapan dapat dibuat untuk Sahur pada keesokan paginya. Apabila Maulana Ahmed Laat mengetahui tentang keganasan yang terang-terangan ini, beliau meninggalkan Markaz dan pulang ke kampung halamannya pada keesokan harinya.
Tuan muda (Maulana Saad), bukannya bertindak terhadap para perusuh ini, sebaliknya membuat laporan polis terhadap beberapa penduduk tempatan yang menentang beliau.
Keseluruhan operasi ini dijalankan untuk menghalau keluar dari Markaz kedua-dua orang dari Mewat (yang disebutkan sebelum ini) yang telah menghabiskan sebahagian besar hidup mereka berkhidmat kepada para tetua Markaz ini.
Kedua-dua orang ini berjaya melarikan diri dari Markaz dengan cara tertentu, tetapi kita tidak tahu siapakah daripada kalangan musuh Allah yang mencadangkan langkah ini yang dalam sekelip mata telah menghapuskan penghormatan yang dimiliki oleh masyarakat dunia terhadap Markaz.
LIHAT: Pertumpahan Darah Nizamuddin Ramadan 2016 - Hari Para Elders Kami Pergi
Reaksi Para Elders
(1) Menyaksikan keadaan serius ini, kesabaran para tetua barisan hadapan dalam kerja Dakwah dan Tabligh ini telah sampai ke tahap maksimum. Orang-orang ini sudah pun tidak berpuas hati dengan tindak tanduk tuan muda (Maulana Saad) dan secara senyap telah cuba memberi kefahaman kepadanya berkali-kali.
Para tetua ini secara bersama telah pun menulis surat dan berkali-kali secara bersama telah pergi menemuinya untuk memberitahu pandangan dan kebimbangan mereka, namun beliau menolak semuanya dengan cara yang tidak elok.
(2) Tindakan keganasan pada bulan Ramadan telah menghancurkan segala harapan yang dimiliki oleh para tetua ini. Itulah sebabnya para tetua ini menulis surat memohon maaf kerana tidak dapat menghadiri Jor (perhimpunan) 3 bulanan di Nizamuddin yang diadakan pada Julai 2016. [Salinan surat ini boleh didapati di sini (Maulana Yaqub), di sini (Maulana Ibrahim), dan di sini (Para Elders Lain)]
(3) Malah selepas pemergian rakan sejawatnya Maulana Ibrahim, dalam harapan untuk memperbaiki keadaan, beliau terus kekal berhubung dengan Markaz, tetapi akhirnya beliau juga terpaksa meninggalkannya.
(4) Dalam kerja Dakwah dan Tabligh peringkat dunia ini, negara jiran turut memainkan peranan yang sama penting. Malah, pada peringkat global, mereka adalah peneraju.
Hancur hati kerana sikap tuan muda dan keadaan yang berlaku di Markaz Nizamuddin, para tetua dari negara jiran membuat keputusan bahawa pada musim Haji, mereka akan berkhemah secara berasingan daripada khemah Markaz Nizamuddin dan dengan itu mereka akan menjalankan kerja terhadap jemaah yang datang menunaikan Haji.
(5) Maulana Mohammad Yaqub yang telah menjadi sebahagian daripada kerja Dakwah dan Tabligh ini selama 50-60 tahun yang lalu, dan merupakan yang paling senior di kalangan tenaga pengajar Madrasah Kashiful Uloom (Bangle wali Masjid Nizamuddin), dan tuan muda (Maulana Saad) mahupun ayahandanya (Maulana Harun) juga pernah menjadi murid beliau, telah menyuarakan pandangan beliau mengenai keadaan yang berlaku ini dalam suratnya bertarikh 28 Ogos 2016.
Beberapa pucuk surat dikemukakan di sini sebagai contoh, sedangkan sebenarnya terdapat sejumlah besar surat lain di mana para Ulama (ahli ilmu agama) dan tokoh-tokoh warak telah meluahkan rasa hati mereka mengenai musibah yang melanda kerja Dakwah dan Tabligh yang mulia ini.
Itulah sebabnya amat penting bagi setiap individu yang berkaitan dengan kerja ini untuk bertindak dengan bijaksana dan melakukan segala usaha yang mungkin bagi memelihara kerja ini serta sentiasa berdoa khusus untuknya.
Amanatullah (Afi Anhu)
Ahli, Jawatankuasa Kerja
Madrasah Kashiful Uloom, Bangle Wali Masjid BastiHazratNizamuddinAuliya, New Delhi Mob: +91- 8826297141
Talian Tetap: 011-22029832
E-mel: inam_ur_rehman2003@yahoo.co.in Bertarikh: 1 Oktober 2016
Tarikh Terjemahan: 1 Oktober 2017