நாம் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் தப்லீக் வழிமுறையைப் பின்பற்றக்கூடாத காரணங்களில் ஒன்று, அவர் தப்லீகின் மூல மன்ஹஜ் (முறை/பாதை/கோட்பாடு) இல் செய்த அங்கீகரிக்கப்படாத மாற்றங்களாகும்.
குறிப்பு: மேலும் படிப்பதற்கு முன், தப்லீகின் வரலாற்றைப் பாதுகாப்பதே எங்கள் நோக்கம் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளவும், அது எவ்வளவு கசப்பானதாக இருந்தாலும் சரி. தலைமுறைகள் வரும்போது, இந்த வரலாறு மறக்கப்படக்கூடும். நாங்கள் வெறுப்பை ஊக்குவிப்பதில்லை, மேலும் பின்னிழுத்துப் பேசுவதையும் ஊக்குவிப்பதில்லை. எங்களுடைய ‘பின்னிழுத்துப் பேசுதலுக்கும் எச்சரிக்கைக்கும் உள்ள வேறுபாடு‘ என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும். ஒரு முஸ்லிம் எவ்வளவு கெட்டவராக இருந்தாலும், அவர் இன்னும் நம் முஸ்லிம் சகோதரராகவே இருக்கிறார். நாங்கள் அல்லாஹ்வுக்காக மட்டுமே நேசிக்கிறோம், வெறுக்கிறோம்.
மிகப்பெரிய மாற்றம் அவரின் புதிய கோட்பாடுகளாகும், அவை ஜமாஅத்தை அஹ்லுஸ் சுன்னத் வல் ஜமாஅத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு சென்று, ஒரு புதிய பிரிவாக மாற்றிவிடும்.
மவுலானா ஸாத் தீவிரமான கோட்பாடுகள் பலவற்றை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளார், இவை தப்லீகி ஜமாஅத்தை அஹ்லுஸ் சுன்னத் வல் ஜமாஅத்தின் மஸ்லக்கிலிருந்து (இங்கு மஸ்லக் என்பது ‘பாதை’ / ‘மத்ஹப்’ அல்லது சிந்தனைப் பள்ளி எனப் பொருள்படும்) வெளியே கொண்டு செல்லும். அவரது பதிவு செய்யப்பட்ட உரைகளில் உள்ள கோட்பாடுகளின் பட்டியலை இங்கே காணவும். அவருக்கு எதிராக பல ஃபத்வாக்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன.
தப்லீகி ஜமாஅத் எப்போதும் அஹ்லுஸ் சுன்னத் வல் ஜமாஅத்தின் மஸ்லக்குடன் தன்னைப் பிணைத்துக் கொண்டுள்ளது. இது எப்போதும் தாருல் உலூம் நிறுவனங்களுடன் இணைந்திருந்து, சுன்னி இஸ்லாத்திற்குள் ஒரு இயக்கமாக மட்டுமே இருந்து வந்துள்ளது. இது ஒரு தனி இஸ்லாமியப் பிரிவாக இருந்ததில்லை, இருக்கவும் மாட்டாது. தார்உல் உலூம் தியோபந்த் தங்களது 2016 ஃபத்வாவில் இதைக் குறிப்பிட்டுள்ளது:
ஜமாஅத்-இ-தப்லீக் என்பது முற்றிலும் ஒரு தீனீ ஜமாஅத் ஆகும், இது உம்மத்தின் பெரும்பான்மையினரிடமிருந்தும் அகாபிரிடமிருந்தும் கோட்பாட்டு ரீதியாகவும் நடைமுறை ரீதியாகவும் விலகி செயல்பட அனுமதிக்க முடியாது. உலமா-இ-ஹக் ஒருபோதும் ஒருமித்த கருத்து கொள்ள முடியாது, மேலும் அவர்கள் அம்பியாக்கள் (அலை) மீதான அவமரியாதை, விலகிய கோட்பாடுகள், ‘தப்ஸீர் பிர் ராய்’ மற்றும் அஹாதீஸ் மற்றும் ஆஸாரின் தன்னிச்சையான விளக்கம் ஆகியவற்றின் மீது மௌனம் காக்கவும் முடியாது, ஏனெனில் இவ்வகையான கோட்பாடுகள் பிற்காலத்தில் முழு குழுவையும் உண்மையின் பாதையிலிருந்து விலகச் செய்யும், சில தீனீ மற்றும் இஸ்லாஹீ ஜமாஅத்களுக்கு ஏற்பட்டது போல. …. உடனடி நடவடிக்கை எடுக்கப்படாவிட்டால், தப்லீக் ஜமாஅத்துடன் இணைந்திருக்கும் உம்மத்தின் ஒரு பெரும் பகுதி விலகல் நிலைக்குச் சென்று, ஃபிர்கா பாத்திலா (பொய்யான பிரிவு) வடிவை எடுத்துக்கொள்ளும் என்ற அச்சம் உள்ளது
இன்றைய தேதி வரை (2023), மவுலானா ஸாத் அவர்களின் தவறான கோட்பாடுகள் குறித்து புகார் தெரிவிக்கும் 40க்கும் மேற்பட்ட ஃபத்வாக்களை நாங்கள் திரட்டியுள்ளோம். ஆயினும் இன்றுவரை, எந்தவொரு புகழ்பெற்ற தாருல் உலூமிடமிருந்தும் மவுலானா ஸாத்தைப் பாதுகாக்கும் ஒரு எதிர் ஃபத்வா கூட வெளிவரவில்லை.
அங்கீகரிக்கப்படாத மாற்றங்கள் தகராறுகளையும் சீர்குலைவையும் ஏற்படுத்துகின்றன
உலகில் உள்ள ஒவ்வொரு அமைப்பும் - அது ஒரு வணிகமாக இருந்தாலும் சரி, மத அமைப்பாக இருந்தாலும் சரி - ஒரு மாற்ற நடைமுறையை கொண்டுள்ளது. முறையான அனுமதிகள் இல்லாமல் யாரும் எதையும் மாற்ற முடியாது, ஏனெனில் அவ்வாறு செய்வது அந்த அமைப்பில் தகராறுகளையும் சீர்குலைவையும் ஏற்படுத்தும்.
மவுலானா ஸாத் அனுமதியின்றி அறிமுகப்படுத்திய மாற்றங்களின் பட்டியல்
2014 பிளவுக்கு முன்பு எம். ஸாத் தப்லீகி ஜமாஅத்தில் அறிமுகப்படுத்த முயன்ற மாற்றங்களின் பட்டியல் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.
#1 – அஹ்லுஸ் சுன்னத் வல் ஜமாஅத்திற்கு வெளியே புதிய கோட்பாடுகளை அறிமுகப்படுத்துதல்
இது மவுலானா ஸாத் செய்த மிகவும் கவலைக்குரிய மற்றும் ஆபத்தான மாற்றமாகும். இதை நாங்கள் மேலே உள்ள தலைப்பில் விவாதித்துள்ளோம், ஆனால் இந்தக் கட்டுரையை சுருக்கமாகப் படிப்பவர்களுக்காக இங்கும் மீண்டும் குறிப்பிடுகிறோம்.
தப்லீகி ஜமாஅத் எப்போதும் அஹ்லுஸ் சுன்னத் வல் ஜமாஅத்தின் மஸ்லக்குடன் தன்னைப் பிணைத்துக் கொண்டுள்ளது. இது சுன்னி இஸ்லாத்திற்குள் உள்ள ஒரு இயக்கமாகும். இது இஸ்லாத்தில் ஒரு பிரிவாக இருந்ததில்லை, இனியும் இருக்காது. மவுலானா ஸாத் அவர்களின் கோட்பாடுகள் பல உலமாக்களால் கண்டிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கோட்பாடுகள் தப்லீகி ஜமாஅத்தை அஹ்லுஸ் சுன்னத் வல் ஜமாஅத்திலிருந்து விலகச் செய்து, இறுதியில் தப்லீகி ஜமாஅத்தை ஒரு புதிய பிரிவாக மாற்றக்கூடும். அவரது பதிவு செய்யப்பட்ட உரைகளில் உள்ள கோட்பாடுகளின் பட்டியலை இங்கே காணவும்.
தப்லீகின் மிகவும் மதிக்கப்படும் ஷூரா உறுப்பினரான மௌலானா இப்ராஹீம் தேவ்லா அவர்கள், 13 ரமழான் சோகச் சம்பவத்திற்குப் பின் நிஜாமுத்தீன் மர்கஸிலிருந்து வெளியேறும் தமது கடிதத்தில் இந்த விஷயத்தை வலியுறுத்தினார்:
தீன் மற்றும் ஷரீஅத்தின் விஷயங்களை விளக்குவதிலும் விரிவுரை செய்வதிலும் இந்த தப்லீக் ஜமாஅத் அஹ்லுஸ் சுன்னத் வல் ஜமாஅத்தின் மஸ்லக்கால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. அதேபோல, குர்ஆனின் எந்த ஆயத்தின் தப்ஸீரைச் சொல்வதிலும் ஜம்ஹூர் முஃபஸ்ஸிரீன்களாலும், எந்த ஹதீஸின் விளக்கத்தைச் சொல்வதிலும் ஜம்ஹூர் முஹத்திஸீன்களாலும், நபி (ஸல்) மற்றும் ஸஹாபாக்கள் (ரலி) அவர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து பெறப்படும் தீர்ப்புகளில் ஜம்ஹூர் புகஹாக்களின் கருத்தாலும் அவர்கள் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார்கள்
இன்றைய தேதி வரை (2023), மவுலானா ஸாத் அவர்களின் தவறான கோட்பாடுகள் குறித்து புகார் தெரிவிக்கும் 40க்கும் மேற்பட்ட ஃபத்வாக்களை நாங்கள் திரட்டியுள்ளோம். அவருடைய மிகவும் விலகிய கூற்றுகளில் சிலவற்றையும் நாங்கள் தொகுத்துள்ளோம்.
மேலும், அவர் முழுமையான அமீராகவும் அவரது மகன் அவரது வாரிசாகவும் கருதப்படுவதால், அவரது தப்லீக் பாணி ஒரே குடும்பத்திற்குள் கட்டுப்பாட்டை மையப்படுத்துகிறது, இது சிலரால் ஒரு ஆளுமை வழிபாடு என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
#2 – இஜ்திமாயீ தாலீம்களில் முன்தகப் அஹாதீஸை அறிமுகப்படுத்துதல்
2006 இல், முன்தகப் அஹாதீஸை எழுதியதாகக் கூறிக்கொள்ளும் மவுலானா ஸாத், அந்நூலை இஜ்திமாயீ (குழு) தாலீம்களிலும் கூட்டங்களிலும் படிக்குமாறு பொதுமக்களை வெளிப்படையாக ஊக்குவித்தார்.
தப்லீகி ஜமாஅத் தமது உஸூல் (விதிகள்/நடைமுறைகள்) விஷயத்தில் எப்போதும் கண்டிப்பானதாக இருந்துள்ளது. இதன் காரணங்களில் ஒன்று, குறிப்பாக தீன் விளக்கத்தில் அஹ்லுஸ் சுன்னத் வல் ஜமாஅத்திலிருந்து விலகுவதைத் தடுப்பதே ஆகும். முன்தகப் அஹாதீஸ் என்பது கிட்டத்தட்ட எந்த விளக்கமும் இல்லாத “ஹதீஸ் மொழிபெயர்ப்புகளின்” ஒரு நூலாகும். பெரும்பான்மையான மக்கள் எளிய மனது கொண்டவர்களாகவும் ஆலிம்கள் அல்லாதவர்களாகவும் இருப்பதால், முன்தகப் அஹாதீஸ் ஆபத்தான சுய-விளக்கமான ஹதீஸ் புரிதலுக்கும் சுய-ஸ்தையிலான இஜ்திஹாத்களுக்கும் வழி திறந்துவிட்டுள்ளது (பார்க்க முன்தகப் அஹாதீஸைப் படிக்காதிருக்க 3 காரணங்கள்).
முன்தகப் ஹதீஸின் பயன்பாடு உலக ஷூராவால் ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.
#3 – தினசரி தஅவாவை DTI (தஅவா, தாலீம், இஸ்திக்பால்) ஆல் படிப்படியாக மாற்றுதல்
தினசரி தஅவா செய்வது தப்லீகி ஜமாஅத்தின் முக்கிய நடவடிக்கைகளில் ஒன்றாகும். உறுப்பினர்கள் தினமும் குறைந்தது 2.5 மணிநேரத்தை இதற்காக செலவிட ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் பகுதியில் உள்ள மக்களிடம் கவலையுடனும் அக்கறையுடனும் தஅவா செய்ய வெளியே செல்வார்கள்.
2014 இல், மவுலானா ஸாத் தினசரி தஅவா நடவடிக்கைகளை மாற்றுவதற்கான தங்கத் தரமாக DTI (தஅவா, தாலீம், இஸ்திக்பால்) நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்தினார். ஒரு DTI அமர்வில், குறைந்தபட்சம் ஏழு சகோதரர்கள் தேவைப்படுவார்கள். ஒரு குழு மஸ்ஜிதில் தாலீம் படிக்க, மற்ற குழு மஸ்ஜிதுக்கு வெளியே சென்று மக்களை தாலீம் அமர்வுக்கு அழைப்பார்கள்.
மவுலானா ஸாத்தின் சர்ச்சைக்குரிய கோட்பாடுகளில் ஒன்று, மஸ்ஜிதுக்கு வெளியே தஅவா செய்வது சுன்னாவுக்கு எதிரானது என்ற அவரது கூற்றாகும் (பார்க்க: மஸ்ஜிதுக்கு வெளியே தஅவா செய்வது சுன்னாவுக்கு எதிரானது என்று எம். ஸாத் தவறாகக் கூறுகிறார்). இந்தக் கோட்பாடு உலமாக்களின் இஜ்மாவுக்கு (ஒருமித்த கருத்து) எதிரானது.
மவுலானா ஸாத் DTI ஐ ‘தங்கத் தரமாக’ ஆக்கியுள்ளார், தினசரி தஅவா (வழக்கமான 2.5 மணிநேரம்) தாழ்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. DTI க்கு அளிக்கப்படும் வலுவான முக்கியத்துவத்தால், சில மஸ்ஜிதுகள் தங்கள் உள்ளூர் தஅவா முயற்சிகளை முற்றிலும் கைவிட்டுவிட்டன. DTI க்குத் தேவையான எண்ணிக்கையை அடைவதற்காக மட்டும் அவர்கள் ஒரு பெரிய மஸ்ஜிதில் கூடுகிறார்கள், இதனால் அவர்களது உள்ளூர் பணி புறக்கணிக்கப்படுகிறது.
இந்த நடைமுறையும் (DTI) ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.
#4 – நீண்ட ஜமாஅத் தங்குதல்கள்
தப்லீகி ஜமாஅத் எப்போதும் ஒரு மஸ்ஜிதில் தங்குவதை 3 நாட்களுக்கு (சில நேரங்களில் போக்குவரத்தையும் சேர்த்து 4 நாட்களுக்கு) மட்டுப்படுத்தியுள்ளது. விதிவிலக்குகள் அரிதாகவே நிகழும்.
ஆனால் மவுலானா ஸாத் ஜமாஅத்துகள் ஒரு மஸ்ஜிதில் முடிந்தவரை நீண்ட காலம் தங்குவதை ‘தங்கத் தரமாக’ ஆக்கியுள்ளார். ஒரு மஸ்ஜிதில் 3 நாட்கள் தங்கும் தரமான முறை ‘அர்த்தமற்றது’ என்றும் எந்த விளைவையும் தராது என்றும் அவர் கூறுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, அப் பகுதியில் விளைவுகள் கிடைக்கும் வரை ஒரு ஜமாஅத் ஒரு மஸ்ஜிதில் முடிந்தவரை நீண்ட காலம் தங்க வேண்டும்.
சிக்கல் என்னவென்றால் ஜமாஅத்துகள் மனிதர்கள். ஒரு உறுப்பினருக்கு மோசமான பழக்கவழக்கங்கள் இருக்கலாம், எளிய தவறுகளையும் செய்யலாம். அவர்கள் ஒரு மஸ்ஜிதில் நீண்ட காலம் தங்கும்போது, இந்த பழக்கவழக்கங்களும் தவறுகளும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்ந்து உள்ளூர் மக்களால் கவனிக்கப்படுகின்றன. விரைவில் உள்ளூர் மஸ்ஜித் வருகையாளர்கள் மஸ்ஜித் குழுவிடம் புகார் தெரிவிப்பார்கள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த நடைமுறையால் பல மஸ்ஜிதுகள் ஜமாஅத்துகளுக்கு நிரந்தரமாக மூடப்பட்டுவிட்டன.
இது தவிர, இந்த மாற்றம் உலக ஷூராவால் ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.
#5 – தொழில்முறைக் கூட்டங்களை ஒழித்தல்
வணிகர்கள், ரயில்வே ஊழியர்கள் போன்ற தொழில்முறை அல்லது குறிப்பிட்ட குழுக்களுக்கான ஜோர்டுகளை (கூட்டங்களை) மவுலானா ஸாத் ஒழித்துவிட்டார். சமூகத்தின் சில பிரிவுகளுடன் தஅவாவை ஒருங்கிணைக்க இது ஒரு நல்ல வழிமுறையாக இருந்தது.
இத்தகைய நடவடிக்கை சமூகத்தில் பிரிவினைவாதத்தை உருவாக்குகிறது என்று அவர் கூறுகிறார்.
இந்த ஒழிப்பு உலக ஷூராவால் ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.
#6 – முழு இரவு இபாதத்
குரூஜின் போது முழு இரவு இபாதத் செய்யும் நடைமுறையை மவுலானா ஸாத் ஊக்குவித்துள்ளார். ஜமாஅத் உறுப்பினர்கள் ஷிஃப்ட் முறையில் மாறி மாறி இபாதத் செய்வதால், இரவு முழுவதும் யாரேனும் தொழுகையில் இருந்துகொண்டே இருப்பார்கள்.
இது அழகானதாகத் தோன்றினாலும், இந்த நடைமுறையில் ஒரு பெரிய குறை உள்ளது. இதற்குப் பழக்கமில்லாதவர்களுக்குப் போதுமான தூக்கம் கிடைக்காது. அவர்கள் நாள் முழுவதும் சோர்வாகவும் எரிச்சலாகவும் (கோபமாகவும்) இருப்பார்கள். முதல் முறையாக ஜமாஅத்துக்குச் செல்லும் நபர்கள் இதை ஒரு சுமையாக உணர்ந்து மீண்டும் செல்லாமல் இருக்கலாம். விருப்பமான இரவு வழிபாடு என்பது ஒருவரின் சொந்த விருப்பத்திலிருந்து வர வேண்டும், கட்டாயப்படுத்தப்படக் கூடாது என்பதை புரிந்துகொள்வது முக்கியம்.
இந்த நடைமுறையும் உலக ஷூராவால் ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.
#7 – ஷப்குஜாரி இரவை (ஷப்-இ-ஜும்ஆ என்றும் அழைக்கப்படும்) மாற்றுதல்
ஷப்குஜாரி இரவுக்கு (ஷப்-இ-ஜும்ஆ என்றும் அழைக்கப்படும்) புதிய நபர்களைக் கொண்டு வருவதை மவுலானா ஸாத் ஊக்கத்தடை செய்துள்ளார். ஷப்குஜாரி இரவு ஃபிக்ர் (கவலை மற்றும் அக்கறை) இரவாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. இது கண்டிப்பாக பழைய பணியாளர்களுக்கு மட்டுமே, புதிய சகோதரர்களைக் கொண்டு வர வேண்டாம். ஷப்குஜாரி இரவு எப்போதும் தஅவா பணிக்கு புதிய சகோதரர்களை அறிமுகப்படுத்தும் ஒரு வழிமுறையாக இருந்ததால் இது ஒரு பெரிய மாற்றமாகும். இத்தகைய மாற்றம் பணிக்கு பேரிடியாக இருக்கும்.
இந்த நடைமுறை உலக ஷூராவால் ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.
#8 – மாதாந்திர மஷ்வராவை மாதாந்திர இஜ்திமா மூலம் மாற்றுதல்
மாதாந்திர மஷ்வராவிற்குப் பதிலாக மவுலானா ஸாத் மாதாந்திர இஜ்திமாவை மாற்றியுள்ளார். முன்பு, முயற்சியின் தற்போதைய நிலையை (அதாவது கர்குசாரி), ஜமாஅத் நகர்வுகளையும் புதிய இலக்குகளையும் (அஸாயிம்) விவாதிக்க சகோதரர்களிடையே மாதாந்திர மஷ்வரா நடத்தப்பட்டது.
ஆனால் மவுலானா ஸாத் இந்த எளிய மஷ்வராவை, எண்ணிக்கையைக் காட்டுவதன் முக்கியத்துவத்தையும், பொதுமக்களை அழைப்பதையும், வருகையைக் கண்காணிப்பதையும் வலியுறுத்தும் ஒரு முழு அளவிலான இஜ்திமாவாக மாற்றியுள்ளார்.
இத்தகைய நடைமுறை உலக ஷூராவால் ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.
#9- மர்கஸ் நிகழ்ச்சிகளில் ஹயாத்துஸ் ஸஹாபா படிப்பதற்கு ஒரு வருட குரூஜ் தேவை
ஷப்குஜாரி நிகழ்ச்சிகளில் (மர்கஸ் இரவு நிகழ்ச்சிகள்) ஹயாத்துஸ் ஸஹாபா படிப்பதற்கு அனுமதிக்கப்படும் முன் உலமாக்கள் அல்லாஹ்வின் பாதையில் 1 வருடம் செலவிட வேண்டும் என்ற தேவையை மவுலானா ஸாத் ஏற்படுத்தினார். இந்தத் தேவை ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.
முரண்பாடு என்னவென்றால், எம். ஸாத் தானே அல்லாஹ்வின் பாதையில் எந்த நேரமும் செலவிட்டதில்லை. ஆயினும், அவர் நிஜாமுத்தீன் மர்கஸில் தினமும் ஹயாத்துஸ் ஸஹாபா படிக்கிறார்.
#10 – இந்தியர்களுக்கு ஐந்து(5) மாத குரூஜ்
வெளிநாடு செல்லும் இந்தியர்கள் வழக்கமான 4 மாதங்களுக்குப் பதிலாக 5 மாதங்கள் செலவிட வேண்டும் என்ற கடுமையான தேவையை எம். ஸாத் ஏற்படுத்தினார். இந்தப் பெரும் மாற்றம் ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. ஒவ்வொரு வருடமும் 4 மாதங்கள் செலவிடப் பழகிய மக்கள், கூடுதல் மாதத்தை ஒரு கூடுதல் சுமையாக உணர்ந்து தங்கள் நடைமுறையை நிறுத்திவிட்டனர்.
பாகிஸ்தானில் வெளிநாடு செல்பவர்களுக்கு 7 மாதங்கள் தேவை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த நடைமுறை, தப்லீகின் இரண்டாவது அமீராக இருந்த மவுலானா யூசுஃப் அவர்களின் காலத்தில் மஷ்வரா மூலம் அங்கீகரிக்கப்பட்டதாகும். ஆனால் இந்தியாவிற்கான 5 மாதங்கள் உலக ஷூராவால் ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.
#11 – செயலில் உள்ள பணியாளர்களுக்கு ஆண்டுதோறும் ஆறு(6) மாத குரூஜ்
‘தீவிரமாக வழிநடத்தும்’ பணியாளர்கள் ஒவ்வொரு வருடமும் 4 மாதங்களுக்குப் பதிலாக 6 மாதங்கள் ஜமாஅத்தில் செலவிட வேண்டும் என மவுலானா ஸாத் ஊக்குவித்துள்ளார். சாதாரண மக்களுக்கு 4 மாதங்கள் என்றும், ‘செயலில் உள்ள’ பணியாளர்களுக்கு 6 மாதங்கள் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். இத்தகைய மாற்றம் உலக ஷூராவால் ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.
#12 – மஸ்துராத்தின் ஐந்து(5) அமால்கள்
வீட்டு தாலீம்களுக்கான புதிய தங்கத் தரமாக மஸ்துராத்தின் 5 அமால்களை மவுலானா ஸாத் அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த 5 அமால்கள் மஷ்வரா, தாலீம், தி'லாவத் குர்ஆன், 6 சிஃபாத் முழாரகா, மற்றும் தஷ்கீல் ஆகும். இதன் ஒரு பாதகம், இந்த 5 அமால்களையும் வழக்கமான 30 நிமிட தாலீம் அமர்வில் திணிக்கும் போக்காகும். இதனால், ஆன்மீக முன்னேற்றத்தின் முக்கிய மூலமான கிதாப் வாசிப்பு மெல்ல மெல்ல குறைந்துவிட்டது.
இந்த மாற்றம் உலக ஷூராவால் ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை