Berikut adalah surat yang dihantar oleh para tetua Muqeem Nizamuddin yang meninggalkan Nizamuddin berikutan peristiwa-peristiwa yang merosakkan yang berlaku di sana

---

INI ADALAH MESEJ PENTING UNTUK SAUDARA-SAUDARA YANG BERTANGGUNGJAWAB DALAM DAKWAH DAN PARA PENYOKONG UMMAH

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Pertama sekali, dengan mengingati bahawa kita akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah سبحانه وتعالى atas setiap kata yang kita ucapkan, kami ingin menjelaskan kepada seluruh dunia bahawa kami mendapati peningkatan dalam kasih sayang, ikatan, dan rasa hormat yang mendalam yang sentiasa kami miliki terhadap empat dinding Nizamuddin sejak kami menyertai Tabligh.

Kami memohon kepada Allah سبحانه وتعالى agar kami hidup dan mati dengan kasih sayang dan pengabdian yang sama intensitinya. Ini kerana Nizamuddin adalah tempat di mana banyak air mata telah tertumpah demi Deen, ratusan orang soleh telah melarutkan tulang-belulang mereka di sini. Kami menghormatinya agar kami dapat menunjukkan wajah kami kepada Allah سبحانه وتعالى dan dikira antara golongan soleh ini pada Hari Kiamat.

Kedua, kami ingin menjelaskan bahawa kami tidak mempunyai sebarang perselisihan peribadi dengan mana-mana mukmin di muka bumi ini. Di dalam hati kami, kami mempunyai hormat, kasih, dan penghargaan terhadap semua mukmin mengikut kedudukan mereka. Selain penjelasan ini, beberapa realiti perlu diingati agar tidak ditipu atau disesatkan - apakah asas-asas kerja di Nizamuddin dan bagaimana asas-asas ini telah baru-baru ini digoncang?

Asas-asas kerja yang diletakkan di Nizamuddin sejak hari pertama bukanlah ciptaan minda seseorang, tetapi ia diletakkan berdasarkan al-Quran, Hadis, dan kehidupan para Sahabah di bawah bimbingan dan kebersamaan para Ulama sejati, agar Deen yang lengkap sampai kepada setiap manusia dalam erti kata yang sebenar.

Usaha enam sifat bertujuan untuk mencapai matlamat ini; tanpa usaha ini, mustahil untuk mendapat Deen yang lengkap dalam kehidupan seseorang dan mendapat hakikat amal soleh. Selain itu, sifat-sifat ini tidak dapat masuk ke dalam kehidupan seseorang sehingga dia dibawa melalui 'Aamal-e-Nubuwwat', iaitu Dakwah, Taklim, Ibadah, dan Akhlak.

Kini, dua bidang kerja telah dicadangkan untuk membawa seluruh Ummah kepada Aamal ini, satu ialah keluar di jalan Allah سبحانه وتعالى dan satu lagi ialah usaha tempatan. Kedua-dua penglibatan ini sangat rapat dengan Hijrah dan Nusrah, masing-masing. Selain itu, bagi penerimaan usaha ke arah ini, Ikhlas diperlukan bersama Musyawarah dan Ijtimaiyyat.

Usaha ini dan asasnya sangat hampir dengan "Nahj-e-Nubuwwat". Oleh itu, Maulana Ilyas رحمة الله عليه pernah berkata, "Aku menganggap usaha ini sebagai usaha para Nabi, setiap orang, sama ada biasa atau elit, harus turut serta dalam usaha ini. Bahkan seorang pemabuk yang berdosa pun mesti disambut dengan tangan terbuka.

Setiap mukmin mesti diajak dengan sopan dan penuh kasih sayang untuk menghabiskan hidup dan hartanya dalam usaha ini sambil menghargai kelebihannya dan mengabaikan kelemahannya.

Terutamanya, para Ulama, tetua, dan orang yang menyumbang kepada pelbagai bidang Deen boleh dipinta dengan penuh hormat untuk turut serta dalam usaha ini mengikut jadual mereka sambil kekal aktif dalam bidang masing-masing. Sekiranya sukar bagi mereka untuk turut serta secara aktif, mereka boleh menyokong usaha ini melalui persetujuan dan doa mereka".

Inilah asas-asas Nizamuddin dan sejak hari pertama usaha ini telah dibangunkan ke arah ini.

Kami telah memahami asas-asas ini daripada kata-kata Maulana Ilyas Sahab رحمة الله عليه, daripada surat-suratnya, dan juga daripada kata-kata serta tulisan sahabat karib seumur hidupnya yang terlatih dan dipercayai - Maulana Yusuf Sahab رحمة الله عليه dan Maulana Inamul Hasan Sahab رحمة الله عليه, dan juga daripada orang-orang yang menghabiskan hidup mereka bersama para tetua ini.

Bagaimana asas-asas ini digoncang:

Namun, dalam beberapa tahun kebelakangan ini, alih-alih membelanjakan tenaga untuk menegakkan asas-asas ini dalam Ummah, perkara-perkara yang mengganggu telah diperkenalkan. Kadangkala, orang telah dikelirukan atas premis "Asbab" (sebab-sebab/ikhtiar) bahawa terlibat dalam "Asbab" walaupun dengan keimanan kepada Allah سبحانه وتعالى adalah "Syirik".

Kerana kekeliruan ini, ramai orang sakit telah meninggalkan rawatan perubatan mereka dan ramai meninggalkan pekerjaan mereka lalu terjerumus ke dalam kesukaran kewangan.

Kadangkala, kekeliruan dicipta sama ada berdasarkan kitab untuk Taklim atau kadangkala atas nama "Aabadi-e-Masjid". Erti sebenar "Gusht" telah dikelirukan dengan mentafsirkan semula kisah-kisah para Sahabah secara salah. Ada kalanya, didakwa bahawa dalam tempoh 30 tahun, Hazratji Maulana Inamul Hasan telah mengelirukan kerja Dakwah dan Tabligh dengan sebuah organisasi*.

Dikatakan di hadapan orang ramai bahawa hanya pada zaman Maulana Ilyas dan Maulana Yusuf sahaja kerja sebenar (Dakwah & Tabligh) dijalankan. Kemudiannya ia diturunkan taraf menjadi sebuah organisasi. Kesan buruk daripada ini ialah orang mula berkata bahawa Maulana Inamul Hasan gagal memahami kerja Dakwah daripada dua tetua terdahulu ini. Tempoh tiga puluh (30) tahun Hazratji Maulana Inamul Hasan adalah sia-sia.

(*Nota Penterjemah: Maulana Saad menggunakan perkataan 'Tahreek' atau kadangkala 'Tanzeem' yang bermaksud 'pergerakan' atau 'organisasi' tetapi dalam erti kata negatif. Ia membawa maksud bahawa Hazratji Maulana Inamul Hassan telah menurunkan taraf misi Dakwah asal menjadi sebuah pergerakan Islam kontemporari.

Apabila dilihat sedemikian, dia secara tidak langsung bermaksud bahawa Hazratji telah menjadikan pergerakan itu tidak berguna dan hanya mendakwa bekerja untuk Islam, tetapi pada hakikatnya, mereka bekerja untuk tujuan bukan Islam dan tidak mengikut kaedah kenabian Dakwah)

Selain itu, para veteran sering dihina di hadapan saudara-saudara baru. Bahkan saudara-saudara yang aktif turut dipersalahkan dan dipermalukan. Para Profesor dituduh telah menukar usaha ini menjadi sebuah organisasi. Keyakinan para pekerja lama telah hancur di hadapan yang baru.

Apabila hasil daripada usaha gigih yang dicurahkan oleh para tetua Arab dan bukan Arab, sebuah "Syura Nizamuddin" lima anggota dan sebuah "Syura" 13 anggota dari tiga negara dibentuk, ia ditolak secara terang-terangan. Suasana konflik telah tercipta. Walaupun dengan segala kekacauan ini yang membawa kepada perpecahan di kalangan saudara-saudara kita sehingga mengakibatkan pergaduhan dan pertumpahan darah di Nizamuddin berulang kali.

Sikap acuh tak acuh ditunjukkan sebagai tindak balas kepada insiden-insiden ganas ini dan terdapat kesenyapan jenayah seolah-olah untuk mewajarkan insiden-insiden ini.

Begitu juga, para Ulama telah dilabel sebagai malas bekerja dan korup di hadapan orang ramai. Pendapatan mereka dikatakan lebih buruk daripada seorang pelacur.

Semua aktiviti dan usaha Deen yang lain telah digelar sebagai adat kebiasaan. Hanya bentuk Dakwah semasa dianggap sebagai Sunnah dan bentuk-bentuk lain digelar adat kebiasaan yang mungkin hanya menyebarkan adat dan tradisi dan bukan Deen yang sebenar.

Ini walaupun hakikatnya apa jua manfaat Deeni yang kita lihat di seluruh dunia adalah secara langsung atau tidak langsung disebabkan oleh pondok pengajian atau Madrasah Islam. Maulana Ilyas رحمة الله عليه, Maulana Yusuf رحمة الله عليه dan Maulana Inamul Hasan رحمة الله عليه juga adalah hasil daripada Madrasah-Madrasah ini.

Apa jua kesedaran agama yang kita lihat di seluruh dunia adalah disebabkan oleh pelbagai usaha Deen termasuklah usaha Dakwah sejagat ini.

Setiap segmen Deen memberi tumpuan kepada kerjanya. Setakat mana yang berkaitan dengan kelemahan dan kekurangan - tiada aktiviti pada zaman kita bebas daripadanya disebabkan jarak dari zaman Nabi (saw).

Penegasan berulang perkara-perkara ini daripada pentas Nizamuddin telah menyebabkan orang ramai bekerja dengan mentaliti yang tipikal dan disebabkan kekurangan kebijaksanaan, mereka jadi menjauhi kebenaran dan mereka yang menegakkan kebenaran.

Situasi ini telah menyebabkan orang yang berwawasan bimbang bahawa usaha ini mungkin menjadi sebuah kultus yang berasingan. Kerana ini, orang ramai kita di seluruh dunia telah terbahagi kepada beberapa kumpulan. Sebahagian besar kumpulan tidak dapat memahami kesan buruk perkara-perkara ini terhadap usaha ini dan telah menerima apa jua kata yang munasabah atau tidak munasabah yang disampaikan kepada mereka. Kumpulan ini mabuk dengan kultus personaliti.

Kumpulan kedua ialah mereka yang memahami bahawa perkara-perkara ini berbahaya tetapi kekal senyap.

Kumpulan ketiga berasa tercekik dengan semua ini dan menjadi gelisah.

Kumpulan keempat, tidak sedar akan nasibnya, hanya berpegang kepada kerja tanpa membetulkan kesilapan.

Kumpulan kelima bukan sahaja berpegang kepadanya tetapi juga menyokongnya, bertindak sebagai broker baginya, dan cuba menolak orang ramai ke dalamnya. Mayat hanya boleh dikebumikan; ia tidak boleh dihidupkan semula dengan menyapu krim, bedak, bunga, dan kalungan.

Sebab-sebab bagi semua kelemahan ini ialah (a) kekaguman yang terlebih dinilai terhadap Nizamuddin dan (b) kultus personaliti. Doktrin dan sistem tidak datang daripada tempat tertentu, bukan juga daripada Makkah atau Madinah, dan bukan juga daripada Nizamuddin. Meninggikan mana-mana tempat melebihi kedudukan sepatutnya menimbulkan persepsi yang menyesatkan. Berjuta-juta orang telah disesatkan dengan cara ini, yang boleh disaksikan di makam-makam.

Doktrin dan sistem hanya daripada Allah سبحانه وتعالى dan rasul-Nya (saw). Tiada tempat untuk kultus personaliti dalam Islam. Sejarah menyaksikan hakikat bahawa sebab terbesar orang tersesat ialah kultus personaliti. Kepercayaan buta membawa kepada penerimaan yang benar dan salah tanpa perbezaan. Yahudi, Kristian, dan semua kumpulan sesat yang lain adalah hasil daripada kultus personaliti ini.

Kita dibenarkan menerima hanya apa yang benar walaupun daripada seseorang yang paling kita hormati dan segani kerana tiada manusia yang boleh mendakwa bebas daripada nafsu dan maksum, kecuali para Nabi yang, dengan perlindungan dan bimbingan Ilahi daripada Allah سبحانه وتعالى, hanya bercakap benar.

Begitu juga, Allah menjadikan para Sahabah sebagai piawaian kebenaran dengan menganugerahkan kepada mereka meterai penerimaan. Oleh itu, tiada manusia lain yang berhak mengisytiharkan bahawa kebenaran hanyalah apa yang dia katakan. Ini adalah keperluan masa kini agar kita keluar daripada pengaruh kekaguman yang terlebih dinilai terhadap tempat dan personaliti serta bersatu untuk memahami, mengikut, dan menyebarkan kebenaran ke seluruh dunia.

Ada juga keperluan untuk mengelakkan perpecahan kerana perpecahan adalah hukuman terbesar bagi Ummah ini. Melaksanakan setiap kerja dengan cara yang betul membawa keredhaan Allah dan membawa ke Syurga.

Namun, melaksanakan kerja yang betul dengan cara yang salah, mengundang kemurkaan Allah dan membawa ke Neraka, yang merupakan destinasi paling buruk. Alasan bahawa kata-kata dan tindakan kita adalah atas desakan orang lain tidak akan sekali-kali diterima pada hari kiamat.

Oleh itu setiap pekerja mesti membelanjakan kesihatan, harta, dan masanya di jalan yang betul sehingga nafas terakhirnya, sentiasa mengingati Hadis Abu Hurairah (r.a.) - Neraka akan dinyalakan terlebih dahulu oleh mereka yang telah menghabiskan hidup mereka dalam khidmat ilmu, mereka yang membelanjakan harta mereka untuk tujuan mulia tanpa sebarang keraguan, setiap saat hidup mereka dan setiap titis darah mereka adalah untuk Tabligh,

tetapi setelah melaksanakan semua kerja mulia ini dengan cara yang salah akan membawa mereka kepada nasib sedemikian.

Kita mesti memastikan bahawa kita melindungi keupayaan kita, dan keupayaan keluarga kita dan seluruh Ummah daripada jatuh ke tangan orang yang mengejar kepentingan diri sendiri.

Kita mesti berusaha keras untuk memperbaiki Akhirat kita dengan mengikuti jalan orang yang ikhlas, agar kita dapat mencapai keredhaan Allah سبحانه وتعالى, Berkat dalam pertemuan terakhir kita dengan-Nya, dan syafaat Rasulullah (saw) pada hari kiamat diikuti dengan akses kepada Hauzul Kautsar dan pengisytiharan Rasulullah (saw) bahawa inilah umatku yang telah melaksanakan kerjaku.

Kumpulan keenam dan terakhir cuba membetulkan trend yang salah ini dengan mengerahkan segala keupayaan dan tenaga mereka, walaupun dengan taruhan nyawa mereka. Setiap usaha yang mungkin telah dibuat untuk memperbaiki keseluruhan situasi ini dan melindungi asas-asas Nizamuddin.

Namun, terdapat kegagalan sepenuhnya pada front ini dan tiada harapan untuk berjaya pada masa hadapan juga. Kini, terdapat pilihan untuk meneruskan dengan trend yang salah ini, lantas menyokong yang salah sebagai ganti yang benar hanya untuk mengelakkan "Fitnah" (perpecahan).

Namun, pendekatan munafik ini akan menyebabkan segala keupayaan, masa, dan harta kita dibelanjakan untuk tujuan penegakan Batil (perkara-perkara salah) berbanding Haq (perkara-perkara benar) di dunia ini.

Oleh itu, tanpa sebarang alternatif lain, rakan-rakan kami telah memutuskan untuk mencari cara dan kaedah untuk menggunakan keupayaan, kehidupan, dan harta kami serta seluruh Ummah dengan cara yang betul. Namun, kami tidak mempunyai niat untuk menubuhkan Markaz baharu, mencetuskan pergaduhan antara pekerja, menipu Ummah, atau memulakan Jemaah baharu sama sekali.

Setelah dikatakan begitu, adalah tidak mungkin untuk menghidupkan semula asas-asas sebenar Nizamuddin dalam keadaan semasanya. Oleh itu, dengan mengingati bahawa kita akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah سبحانه وتعالى, kami telah memutuskan untuk menjauhkan diri kami dan saudara-saudara kami daripada kata-kata, tindakan, dan tempat-tempat yang mengganggu.

Kami tidak akan sekali-kali menyerahkan orang ramai dan kerja kawasan kami kepada kekeliruan dan kekacauan.

Bahkan sebuah kenderaan biasa tidak diserahkan kepada pemandu yang tidak cekap, kerana dia mungkin membahayakan nyawa kenderaan dan penumpang. Perkara Deen dan Akhirat seluruh Ummah adalah jauh lebih kritikal. Oleh itu, telah diputuskan bahawa kami akan mengemudi diri kami dan orang ramai kami ke arah dan semangat kerja yang betul. InsyaAllah.

Asas-asas Kerja Yang Betul:

Libatkan diri kamu dan orang ramai dalam usaha tempatan dengan semangat sebenarnya. Elakkan menjadikan kerja ini sebagai rutin adat. Begitu juga, kerja di luar mesti dilakukan dengan menghantar Jemaah dari masjid-masjid kita ke kawasan-kawasan yang memerlukan kerja tersebut. Jemaah-jemaah ini mesti menghabiskan masa mereka berpegang hanya kepada asas-asas usaha ini.

Arahan kerja yang jelas mesti diberikan kepada Jemaah-jemaah ini di masjid masing-masing dan 'Karguzari' yang sewajarnya diambil apabila mereka kembali. Ini kerana, walaupun banyak Jemaah telah dihantar, 80% kawasan di India masih tandus.

Asas-asas bagi usaha tempatan dan luar adalah seperti berikut: Asas pertama ialah setiap orang yang menyertai usaha ini mesti dibimbing dan dilatih dengan sewajarnya, yang bermaksud hatinya harus dipalingkan kepada Allah, perintah-perintah-Nya, dan Akhirat.

Seluruh kehidupan harus dibentuk mengikut cara Rasulullah (saw). Setiap orang dalam usaha ini harus membina keprihatinan terhadap Dakwah. Untuk ini, semua Amal individu dan kolektif harus dijelaskan. Semua tindakan yang dilarang juga harus dijelaskan kerana melakukan kebaikan dan menjauhi keburukan adalah prasyarat bagi pembetulan diri.

Asas kedua ialah membawa setiap saudara Muslim ke dalam suasana masjid daripada suasana buruk di luar setelah menjelaskan 'Tauhid', 'Risalah', dan 'Akhirat' dan menggalakkannya untuk keluar berjemaah. Tanpa pergerakan ini dan seterusnya melihat wajah sendiri dalam cermin para Sahabah, tidak mungkin untuk menyedari dan menghapuskan kelemahan rohani sendiri.

Asas ketiga ialah setiap ahli Ummah ini harus dihubungkan dengan 'Aamal-e-Dawat' di masjid-masjid. Untuk menegakkan asas-asas ini, seseorang mesti mengerahkan segala tenaganya dan berusaha keras sehingga Allah سبحانه وتعالى menyayanginya.

Asas keempat ialah tiada apa yang akan berlaku hasil usaha kita tanpa kehendak dan niat Allah سبحانه وتعالى. Ini hanya boleh dicapai melalui tangisan dan tumpahan air mata.

Oleh itu, setiap Jemaah, serta saudara-saudara tempatan, harus menghabiskan sebahagian besar malam mereka dalam Solat, doa, menangis dan mencucurkan air mata kerana asas sebenar usaha ini ialah Dakwah dan Doa, tetapi bukan dengan kejahilan, kelalaian, kelakuan buruk, dan keangkuhan, sebaliknya dengan ilmu daripada Nubuwwat, zikir, dan hubungan dengan Allah serta pengorbanan.

Pengorbanan bukanlah tentang mengasingkan diri dan meninggalkan rumah dan pekerjaan. Sebaliknya, ia adalah untuk meninggalkan keinginan sendiri demi melengkapkan perintah-perintah Allah dan keperluan Dakwah dan juga, meninggalkan harta benda dan pekerjaan demi menuruti tuntutan Deen dan Dakwah.

Ini dipanggil "Mujahadah" atau pengorbanan yang menjamin hidayah daripada Allah, rezeki halal daripada khazanah-Nya, kelonggaran daripada keadaan yang sempit, dan penerimaan doa. Ini akan menyelesaikan masalah kita dan masalah seluruh Ummah, sebagaimana masalah "Sahabah" telah diselesaikan.

Itulah sebabnya kita harus membelanjakan segala usaha kita untuk memahami dan menjelaskan asas-asas ini kepada semua orang kita. Pergerakan adalah seperti bekas dan sesebuah bekas dinilai berdasarkan apa yang terkandung di dalamnya, sama seperti seorang manusia dinilai berdasarkan kepercayaan dan tindakannya dan bukan berdasarkan fizikalnya.

Perkara terakhir ialah kami akan terus bekerja secara berdikari ke arah ini sehingga:

(a) Kamu dan rakan-rakan kamu mencapai kejujuran, keupayaan, kematangan, dan akauntabiliti yang mencukupi yang dituntut oleh usaha besar ini. Sifat-sifat ini tidak dapat dicapai tanpa melibatkan diri dalam usaha konvensional di peringkat akar umbi untuk tempoh yang panjang.

(b) Mereka yang mempunyai kepedihan, kerisauan, dan keprihatinan sebenar terhadap kerja ini menemui penyelesaian bersama yang berdaya maju bagi situasi semasa dan menetapkan susunan kerja yang jelas dan berkesan mengikut jejak tiga tetua pengasas kita yang telah menegakkan usaha ini berdasarkan cahaya al-Quran, Hadis, kehidupan para Sahabah dan bimbingan para Ulama sejati.

Daripada:

(1) Maulvi Ismail, Godhra (2) Maulvi Usman Kakosi (3) Maulvi Abdul Rehman Mumbai

(4) Farooque Bhai, Bangalore (5) Prof. Khalid Siddiqui, Aligarh (6) Muhammad Muhsin Sahab, Lucknow

(7) Prof. Sanaullah Sahab, Aligarh (8) Prof. Abdul Rehman Sahab, Madras

S.S. kepada:

Maulana Yaqoob Sahab, Haji Abdul Wahhab Sahab & Syura, Shaikh Fahad

Maulana Ibrahim Sahab, Maulana Tarique Jameel Sahab, Shaikh Fazil

Maulana Ahmed Lat Sahab, Maulana Salimullah Khan Sahab, Shaikh Gassan

Maulana Saad Sahab, Mufti Taqi Usmani Sahab, Shaikh Umar Khateeb

Maulana Zuhairul Hasan Sahab, Mufti Rafi Usmani Sahab, Shaikh Wisam

Mufti Abul Qasim Sahab, Maulana Abdul Rehman Patel Sahab, Shaikh Salih Muqbil,

Maulana Arshad Madni Sahab, Maulana Zarwali Khan Sahab, Shaikh Taha Abdul Satar

Maulana Abdul Khalique Madrasi Sb., Maulana Rabiul Haque Sahab, Shaikh Hasan Nasr

Maulana Salman Mansurpuri Sahab, Wasiful Islam Sahab, Shaikh Abal Qasim

Maulana Rabe Hasni Sahab, Maulana Zubair Ahmed Siddiqui Sb., Shaikh Bilal

Mufti Ahmed Khanpuri Sahab, Dr. Aslam Sahab

Maulana Ibrahim Patni Sahab, Mufti Rizvi Sahab

Maulana Mehmood Madni Sahab, Maulana Altafur Rahman Sahab

Maulana Salman Nadwi Sahab, Mufti Saeed Ahmed Sahab

Mufti Saeed Sahab Palanpuri, Maulana Abul Fazl

Maulana Talha Sahab Saharanpuri, Maulana Hakim Kalimullah Sahab

Shaikhul Hadis Maulana Yunus Sb., Maulana Hanif Jalandhri dan Qari Fath Sahab