Surat berikut telah dikeluarkan oleh Maulana Yaqub berikutan isu-isu yang berkaitan dengan Maulana Saad dan Nizamuddin.
Maulana Yaqub, seorang yang sangat berusia, merupakan guru kepada Maulana Saad dan juga bapa Maulana Saad, iaitu Maulana Harun. Maulana Yaqub telah mengabdikan 50 tahun hidupnya untuk usaha Dakwah dan merupakan Muqeem sepenuh masa di Nizamuddin Markaz.
Maulana Yaqub telah kembali ke rahmatullah pada tahun 2019.
28 Ogos 2016
Daripada Maulana Yaqub
Kepada saudara-saudara yang terlibat dalam usaha agama, Di Nizamuddin, saya telah menghabiskan lebih 15 tahun bersama Maulana Yusuf R.A dan hampir 30 tahun selepas itu bersama Maulana Inamul Hasan R.A. Dalam tempoh panjang 50 tahun ini, Allah telah mengurniakan saya kesempatan bersama kedua-dua ulama besar ini, dan saya memperoleh banyak peluang untuk berada bersama mereka semasa pelbagai khurooj dan tinggal tetap di Nizamuddin.
Allah s.w.t telah memberikan saya peluang untuk terlibat dalam usaha agama yang mulia ini di bawah bimbingan dan pengawasan kedua-dua ulama tersebut.
Berdasarkan penglibatan berterusan ini, saya boleh menyatakan dengan penuh keyakinan bahawa usaha ini telah tersasar daripada landasan yang telah dibentuk oleh kedua-dua ulama tersebut. Walaupun kedua-dua ulama kita ini adalah ameer yang diterima secara sebulat suara, mereka tidak pernah mendakwa Imarah (kepimpinan), dan mereka tidak pernah bercakap dengan cara yang berkuasa mutlak.
Mereka tidak pernah memaksakan pandangan peribadi yang diisytiharkan sendiri. Mereka sentiasa patuh kepada Mashwarah.
Hari ini, keadaan sudah terbalik sepenuhnya. Terdapat dakwaan Imarah yang diisytiharkan sendiri, dan sesiapa yang tidak menerimanya dipaksa untuk menerimanya melalui pelbagai taktik. Akibatnya, berlaku kekacauan yang begitu besar di Nizamuddin sehingga membawa kepada pertengkaran mulut, sumpah seranah, dan malah keadaan penganiayaan fizikal yang kasar.
Nizamuddin, yang dahulunya merupakan tempat untuk Fikr ummah, tempat untuk pembetulan diri dan persediaan untuk akhirat, tempat di mana setiap orang memperoleh kualiti-kualiti ini; suasana tempat itu kini telah bertukar menjadi umpat, prasangka, dan fitnah. Perancangan berterusan sedang dijalankan untuk memburuk-burukkan dan meremehkan mereka yang cuba membawa usaha ini kembali kepada doktrin yang betul (Nahj).
Satu tanggapan sedang disebarkan dan orang ramai sedang dicuci minda bahawa keselamatan hanya terletak pada penyerahan kepada ameer (yang diisytiharkan sendiri) (tidak kira apa pun amalan anda selepas itu). Jika anda tidak menyerah, atau mempunyai pandangan berbeza, anda tidak akan memperoleh keselamatan, tidak kira setinggi mana keikhlasan dan pengorbanan anda.
Suasana pembetulan diri, persediaan untuk akhirat, dan keprihatinan terhadap ummah telah lenyap daripada Nizamuddin. Sebagai gantinya, satu suasana pemaksaan diri, autokrasi, dan keinginan terhadap kepentingan duniawi telah terbentuk. Atas tujuan inilah satu sistem Baiat berskala besar telah diwujudkan.
Syura yang ditubuhkan pada zaman Hazratji RA telah membuat keputusan sebulat suara untuk menghentikan amalan Baiat, dengan bukti bertulis yang mempunyai semua tandatangan shura yang ditubuhkan pada zaman Hazratji RA.
Perkara-perkara baharu yang tidak wujud pada zaman ulama kita, yang sedang disebarkan tanpa Mashwarah adalah:
Pertama: Dawat-Taleem-Istiqbal; adalah istilah baharu yang tidak wujud pada zaman ulama kita. Walaupun namanya kini telah ditukar kepada Tameer-e-masjid, konsepnya adalah sama, dan kerananya kepentingan usaha harian dari pintu ke pintu dan Umoomi Jawla telah dikurangkan.
Kedua: Mengurangkan usaha dalam kalangan Khawas dan pelbagai Tabqat (golongan khas) ummah, yang telah mantap ditubuhkan pada zaman ulama terdahulu. Khawas dan orang daripada pelbagai Tabaqat kemudiannya akan turut serta dalam usaha di masjid tempatan mereka. Untuk mengurangkan usaha Tabqati dan menyalurkan tanggapan Tameer-e-masjid, tafsiran yang salah telah dibuat daripada Al-Quran, Hadis, dan kehidupan para sahabah.
Ketiga: Muntakhab Ahadith: Maulana Yusuf RA tidak pernah, secara langsung atau tidak langsung, mengisyaratkan Taleem daripada kitab ini. Usaha telah dibuat untuk membawa Ijtimaee Taleem Muntakhab Ahadith dengan secara beransur-ansur menggantikan dan menghapuskan Ijtimaee Taleem Fazail-e-Amaal dan Fazail-e-Sadaqat.
Keempat: Lima amaal mastoorat. Saudara-saudara sering keliru dengan tanggapan sedemikian.
Sesiapa yang tidak menyebarkan perkara-perkara ini dan di mana-mana tempat perkara-perkara ini tidak diikuti, dianggap bertentangan dengan Tarteeb (kaedah) Nizamuddin. Walaupun begitu, semua tanggapan baharu ini diperkenalkan oleh hanya seorang individu, iaitu Moulvi Muhammad Saad sb. Semua perhimpunan Nizamuddin ditumpukan kepada penyebaran tanggapan-tanggapan ini.
Nizamuddin telah diambil alih oleh sekumpulan orang baharu yang tidak pernah mendapat keistimewaan bersama ulama kita, dan mereka setiap hari mengelirukan pemikiran saudara-saudara. Mereka berkata jangan mendengar saudara-saudara yang bertanggungjawab di wilayah/Halqa anda, kerana mereka tidak menyebarkan Tarteeb (kaedah) semasa Nizamuddin. Malah Jamaat-Jamaat diberikan garis panduan untuk menyebarkan Tarteeb baharu ini.
Itulah sebabnya Hidayaat di Nizamuddin dan Ijtema hanya ditetapkan untuk mereka yang menerangkan tanggapan-tanggapan baharu ini. Ini telah membawa kepada perpecahan hati di setiap tempat dan dua pemikiran sedang terbentuk. Saudara-saudara yang baharu dalam usaha ini berfikir bahawa ulama kawasan mereka tidak mengikuti Tarteeb (kaedah) Nizamuddin.
Pekerja-pekerja lama berada dalam dilema tentang bagaimana untuk menyebarkan Tarteeb baharu yang tidak pun diputuskan melalui Mashwarah, tetapi yang mana melaluinya usaha ini menyimpang daripada asasnya dan menyimpang daripada doktrin yang betul (Nahaj).
Di mana-mana sahaja terdapat perpecahan, kekacauan, dan kekeliruan. Fikr terhadap akhirat, keprihatinan terhadap agama dan ummah, pembetulan diri, dan aspek Tarbiyah (didikan) yang merupakan roh usaha ini sedang lenyap. Pada masa ini, Moulvi Saad sb. dikelilingi oleh kumpulan sebegini yang tidak pernah mendapat kesempatan (Sohbah) bersama ulama-ulama tersebut.
Untuk kepentingan peribadi mereka, kumpulan ini memuji setiap tanggapan Molvi Saad sb dan membiarkan beliau dalam kekeliruan bahawa apa sahaja yang beliau fahami tentang usaha ini, tiada ulama pada masa lalu atau kini yang memahaminya.
Apabila Moulvi Saad sb menerangkan tanggapan-tanggapan baharu ini, beliau berkata saya menerangkan kepada anda tanggapan-tanggapan ini daripada Al-Quran, Hadis, dan Seerah dan ingin membawa usaha ini berlandaskan Al-Quran, Hadis, dan Seerah. Adakah ini bermakna apa sahaja usaha yang dirumuskan oleh ulama kita bukan daripada Al-Quran, Hadis, dan Seerah?
Kini, bayan-bayan dipenuhi dengan tuduhan, kritikan, meremehkan, nada berkuasa, rumusan, dan penjelasan baharu, yang bertentangan dengan corak ulama kita. Setiap hari satu tanggapan baharu diperkenalkan. Para ulama dan Mashaikh terpinga-pinga dan bimbang tentang apa yang sedang berlaku.
Jika hala tuju usaha ini berterusan sedemikian, tidak lama lagi para ulama akan menentang usaha ini dan orang yang mempunyai keprihatinan mendalam terhadap ummah akan terasing daripada usaha ini.
Pada bulan November 2015, di hadapan semua pekerja lama dari seluruh dunia, shura yang ditubuhkan pada zaman Hazratji RA telah disempurnakan untuk melindungi kesatuan (Ijtimaiyat) dan Nahaj (doktrin) usaha ini. Saya berada di sana pada masa itu, tetapi saya terkejut kerana Moulvi Saad sb enggan menerimanya dan saya tidak dapat memahami sebarang sebab yang sah untuk penolakannya.
Tiada institusi Islam, sama ada pendidikan atau apa jua yang berkaitan dengan masyarakat Islam atau mana-mana usaha kolektif untuk ummah Islam, yang dapat berfungsi atau boleh berfungsi tanpa pengawasan, bimbingan, dan mentorship shura. Adalah suatu keadaan yang sangat kritikal dan berbahaya untuk menyerahkan usaha yang begitu besar kepada seorang individu sahaja untuk mengendalikan usaha yang mulia ini mengikut kehendaknya sendiri.
Tiada seorang pun di dunia ini yang terlepas daripada kelemahan semula jadi dan kesan buruk nafsu. Berkemungkinan besar, atas fakta inilah Maulana Mohammad Ilyas telah menyatakan bahawa "Pada masa hadapan, usaha ini akan berfungsi di bawah pengawasan sebuah shura" (rujukan: "surat-surat terakhir Maulana Ilyas R.A" oleh Maulana Abul Hasan Ali Nadwi RA).
Saya menulis surat ini kerana tanggungjawab dan rasa takut kepada perhitungan daripada Allah. Semoga Allah s.w.t memberikan kita Taufeeq untuk melakukan usaha ini mengikut corak ulama kita dan menyelamatkan kita daripada mengikut pembaharuan (bid'ah) dalam usaha ini. Ameen.
Wassalam, Banda Mohammad Yaqub 28 Ogos 2016
Salinan Urdu:
