Maulana Ilyas Kandhlawi merupakan pengasas Jemaah Tabligh. Beliau seorang yang amat warak serta memiliki kebimbangan dan keprihatinan yang mendalam terhadap Islam. Beliau dilahirkan pada tahun 1885 dan wafat pada tahun 1944 pada usia 59 tahun. Beliau memulakan gerakan ini pada tahun 1926 selepas pulang daripada Haji keduanya.

Tulisan berikut merupakan biografinya yang diambil daripada buku 'Life and Mission of Maulana Ilyas' oleh Syed Abul Hassan Ali Nadwi (Muat turun di sini)

Kata Pengantar

Klik di sini untuk membaca Kata Pengantar buku ini oleh Maulana Manzoor Nomani.

Bab 1: Hari-hari Awal

Di pinggir bandar Delhi, berhampiran makam Khwaja Nizamuddin, tinggal seorang insan yang bertakwa di sebuah rumah di atas pintu gerbang merah bangunan bersejarah yang dikenali sebagai Chaunsath Khamba. Namanya ialah Maulana Mohammad Ismail.

Ibadah, zikir, melayani keperluan para musafir, mengajar al-Quran dan memberikan bimbingan dalam Deen merupakan tumpuan hidupnya. Beliau biasa menurunkan beban daripada kepala buruh-buruh yang dahaga yang melalui kawasan itu. Kemudian beliau akan meletakkannya di atas tanah, menimba air daripada perigi dan memberikannya kepada mereka untuk diminum.

Selepas itu beliau akan menunaikan dua rakaat solat sebagai tanda kesyukuran kepada Allah kerana mengizinkannya berkhidmat kepada hamba-hamba-Nya walaupun beliau merasakan dirinya tidak layak. Beliau telah mencapai maqam Ihsan.

Maulana Mohammad Ismail menjalin hubungan dengan Mewat

Hubungan dengan Mewat telah terjalin semasa hayat Maulana Mohammad Ismail. Diriwayatkan bahawa pada suatu ketika beliau keluar dengan harapan menemui seorang Muslim yang boleh dibawanya ke masjid untuk bersolat bersama. Apabila bertemu dengan beberapa buruh Muslim, beliau bertanya ke mana mereka hendak pergi. "Kami mencari kerja," jawab mereka. "Berapakah yang kamu jangka akan peroleh?" tanya Maulana Mohammad Ismail.

Para buruh itu lalu memberitahunya tentang upah harian yang biasa mereka terima. Maulana Mohammad Ismail kemudian bertanya, "Jika aku berikan jumlah yang sama di sini, apa gunanya kamu pergi ke tempat lain?" Para buruh itu bersetuju dan Maulana Mohammad Ismail membawa mereka ke masjid lalu mula mengajar mereka solat dan al-Quran.

Beliau kemudiannya membayar upah mereka setiap hari sambil terus melibatkan mereka dalam pelajaran. Dalam beberapa hari, mereka membina kebiasaan menunaikan solat. Begitulah bermulanya Madrasah di Bangle Wali Masjid. Para buruh ini merupakan pelajar pertamanya. Selepas mereka, kira-kira sepuluh pelajar Mewati sentiasa berada di Madrasah tersebut.

Kewafatan Maulana Mohammad Ismail

Maulana Mohammad Ismail wafat pada 26 Februari 1898. Maulana Mohammad Ismail mempunyai tiga orang anak lelaki: Maulana Mohammad daripada isteri pertama, serta Maulana Yahya dan Maulana Ilyas daripada isteri kedua.

Kehidupan Awal Maulana Ilyas

Maulana Ilyas dilahirkan pada tahun 1885. Zaman kanak-kanaknya dihabiskan di rumah datuk sebelah ibunya di Kandhla dan bersama ayahandanya di Nizamuddin.

Warisan Ketakwaan Keluarga Kandhla

Pada masa itu, keluarga Kandhla merupakan buaian ketakwaan dan keimanan, sehinggakan laporan mengenai kesolehan tinggi, ibadah malam, zikir dan tilawah anggota keluarganya, baik lelaki mahupun perempuan, seolah-olah kelihatan khayalan dan rekaan bagi orang yang lemah semangat pada zaman kita.

Para wanita biasa membaca al-Quran sendiri dalam solat sunat serta mendengar bacaannya dalam solat Tarawih dan solat sunat yang lain sambil berdiri di belakang saudara lelaki mereka. Bulan Ramadan, khususnya, adalah musim bunga bagi al-Quran. Ia dibaca berjam-jam lamanya, hampir di setiap rumah.

Sedemikian mendalamnya penghayatan itu sehingga kadangkala, para wanita terlupa untuk menjaga purdah dan tidak menyedari kedatangan orang luar ke rumah pada waktu yang mendesak.

Al-Quran berserta terjemahan dan tafsirnya dalam bahasa Urdu, dan 'Mazahir-e-Haq', 'Mashoriq-ul-Anwar', dan 'Hisn-i-Haseen' membentuk had pendidikan para wanita. Perbuatan dan pencapaian keluarga Syed Ahmad Syahid dan Shah Abdul Aziz Dehlavi merupakan tema perbualan yang paling popular, dan fakta-fakta mengenai insan-insan mulia ini menjadi buah mulut setiap orang.

Sebagai ganti kisah raja-raja dan makhluk halus, para wanita dalam rumah tangga akan menceritakan peristiwa-peristiwa ini kepada anak-anak mereka.

Ketakwaan Nenek Maulana Ilyas

Nenek sebelah ibu Maulana Ilyas, Amtus Salam, adalah anak perempuan kepada Maulana Muzaffar Hussain. Beliau dikenali dalam keluarga sebagai Ammi Bi dan merupakan seorang wanita yang amat warak. Mengenai solatnya, Maulana pernah menyatakan bahawa "Aku melihat keserupaan solat Ammi Bi pada solat Maulana Gangohi"

Pada fasa akhir hidupnya, keadaan Ammi Bi adalah beliau tidak pernah meminta makanan dan hanya makan apabila seseorang meletakkannya di hadapannya. Ia adalah sebuah keluarga besar dan sentiasa banyak yang perlu dilakukan. Apabila fikiran untuk makan tidak terlintas dalam benaknya di tengah-tengah urusan rumah tangga, beliau hanya berlapar. Pada suatu ketika, seseorang berkata kepadanya, _"Nenek sudah tua dan lemah.

Bagaimana nenek boleh bertahan tanpa makan?"_. "Aku memperoleh kekuatan daripada tasbihatku," jawabnya.

Ketakwaan Ibu Maulana Ilyas

Ibunda Maulana Ilyas, Bi Sofia, telah menghafaz al-Quran dan mencapai kecemerlangan yang tinggi dalamnya. Menjadi amalan tetapnya untuk membaca keseluruhan al-Quran serta tambahan sepuluh juzuk setiap hari sepanjang Ramadan. Dengan itu beliau menghabiskan 40 kali khatam al-Quran dalam bulan tersebut. Beliau begitu lancar sehingga tugas rumah tangganya tidak terjejas kerananya. Beliau umumnya menyibukkan diri dengan sesuatu kerja sambil membaca.

Selain bulan Ramadan, rutin ibadah hariannya termasuklah: Selawat 5,000 kali, Isme-Zaat Allah 5,000 kali, Bismillahirrahmanirrahim 1,000 kali, Ya Mughnee 1,000 kali, La ilaha illallah 1,200 kali, Ya Haiyu Ya Qayyum 200 kali, Hasbiallah wa Ni'mul Wakeel 500 kali,

Subhanallah 200 kali, Alhamdulillah 200 kali, Allahu Akbar 200 kali, Istighfar 500 kali, Hasbunallahu Wa Ni'mal Wakeel 1,000 kali, Las ilaaha Illa Anta Subhanakan Inni Kuntu Minas Zalimeen 100 kali. Selain itu, beliau membaca Manzil al-Quran setiap hari.

Pendidikan Awal Maulana Ilyas

Seperti anak-anak lain dalam keluarga, Maulana memulakan pendidikannya di Maktab dan mengikut tradisi keluarga, menghafaz al-Quran. Penghafazan al-Quran begitu lazim dalam keluarga ini, sehingga dalam satu setengah saf jemaah di masjid keluarga, tidak ada seorang pun yang bukan Hafiz kecuali Muazzin.

Maulana Ilyas merupakan cucu kesayangan Ammi Bi. Beliau biasa berkata kepadanya, "Ilyas, aku dapat rasakan aroma Sahabat pada dirimu." Kadangkala, sambil meletakkan tangannya di belakang Maulana Ilyas, beliau akan berkata, "Bagaimana aku dapat melihat sosok-sosok yang menyerupai Sahabat bergerak bersamamu?"

Sejak zaman kanak-kanaknya, terdapat pada diri Maulana Ilyas, sentuhan semangat keagamaan dan perasaan bersungguh-sungguh seperti para Sahabat yang telah membawa Shaikhul Hind Maulana Mahmood Hasan untuk berkata: "Apabila aku melihat (Maulana) Ilyas, aku teringatkan para Sahabat."

Semangat dan kesungguhan terhadap iman terpahat dalam wataknya. Bahkan pada hari-hari awalnya, beliau kadangkala melakukan perkara-perkara yang jauh melebihi tahap biasa kanak-kanak seusianya. Riazul Islam Kandhlawi, seorang rakan sekelasnya di Maktab, menyatakan bahawa Maulana Ilyas pernah datang membawa sebatang kayu dan berkata, "Mari, Riazul Islam, marilah kita berjihad menentang mereka yang tidak menunaikan solat."

Penginapan Maulana Ilyas di Gangoh

Pada tahun 1893, abangnya, Maulana Yahya, pergi tinggal di Gangoh bersama Maulana Rasheed Ahmad Gangohi. Maulana Ilyas ketika itu tinggal bersama bapanya di Nizamuddin, dan kadangkala bersama keluarga datuk sebelah ibunya di Kandhla. Di Nizamuddin, pendidikannya terabai kerana kasih sayang bapanya yang berlebihan serta kesibukannya yang tinggi dengan ibadah solat.

Maulana Yahya lalu memohon kepada bapanya supaya, memandangkan pendidikan Ilyas terjejas, beliau dibenarkan membawa Ilyas ke Gangoh. Bapanya bersetuju, dan Maulana Ilyas tiba di Gangoh pada tahun 1896 (atau awal 1897) di mana Maulana Yahya mula mengajarnya secara tetap. Gangoh, pada masa itu, merupakan pusat kediaman para wali dan ulama sufi, yang manfaat kesertaan mereka sentiasa tersedia buat Maulana Ilyas.

Sebahagian besar usia mudanya yang mudah terkesan dihabiskan di sana. Ketika beliau mula tinggal di Gangoh, umurnya 10 atau 11 tahun. Ketika Maulana Rasheed Ahmed Gangohi wafat, pada tahun 1905, beliau adalah seorang pemuda berusia lebih kurang 20 tahun. Dengan itu, beliau tinggal bersama Maulana Gangohi selama kira-kira 9 tahun. Maulana Yahya adalah seorang guru dan pendermawan yang unggul.

Beliau mahu adiknya memperoleh manfaat sepenuhnya daripada kesertaan tokoh-tokoh mulia itu. Maulana Ilyas sering berkata bahawa apabila para ulama yang menjadi pelajar atau murid kesayangan Maulana Gangohi datang ke Gangoh, abangnya sering menghentikan pelajaran. Beliau kemudian akan berkata bahawa pendidikannya adalah dengan duduk bersama mereka dan mendengar perbualan mereka.

Maulana Ilyas Mengambil Bai'at daripada Maulana Gangohi

Biasanya, Maulana Gangohi tidak mengambil Bai'at daripada kanak-kanak dan pelajar. Hanya apabila mereka telah menamatkan pendidikan barulah beliau membenarkan mereka mengambil ikrar tersebut. Namun kerana kelebihan luar biasa yang ada pada Maulana Ilyas, beliau, atas permintaannya, membenarkan Ilyas melakukan Bai'at di tangannya.

Kasih Sayang Maulana Ilyas terhadap Maulana Gangohi

Maulana Ilyas dilahirkan dengan hati yang penuh kasih sayang. Beliau membina ikatan yang begitu kuat terhadap Maulana Gangohi sehingga beliau tidak dapat merasa tenang tanpanya. Beliau sering bangun pada waktu malam, pergi melihat wajah Maulana itu, lalu kembali ke tempat tidurnya. Maulana Gangohi juga mempunyai kasih sayang yang besar terhadapnya.

Pada suatu ketika, Maulana Mohammad Ilyas memberitahu abangnya, Maulana Yahya, bahawa jika Maulana bersetuju, beliau ingin duduk berhampiran dengannya semasa belajar. Apabila Maulana Yahya menyampaikan permintaan itu kepada Maulana Gangohi, beliau berkata, "Tiada salahnya. Kehadiran Ilyas tidak akan mengganggu keperibadianku, mahupun menjejaskan ketenangan fikiranku".

Ketika berzikir, Maulana Ilyas sering merasa semacam beban di hatinya. Apabila beliau menyebutkannya kepada Maulana Gangohi, Maulana itu menggeletar. Beliau berkata bahawa "Maulana Mohammad Qasim pernah mengadu perasaan yang serupa kepada Haji Imdadullah, lalu Haji Saheb menyatakan bahawa Allah bakal mengambil suatu perkhidmatan istimewa daripadanya"

Kesihatan Maulana Ilyas yang Bermasalah

Kesihatan Maulana Ilyas tidak pernah baik. Di Gangoh, keadaannya semakin merosot dan beliau mula mengalami serangan sakit kepala yang teruk, sehingga beliau tidak dapat menundukkan kepalanya walaupun untuk melakukan Sujud di atas bantal selama berbulan-bulan. Anak Maulana Gangohi, Hakim Masud Ahmad, yang merupakan doktornya, mempunyai kaedah rawatan yang unik.

Bagi penyakit-penyakit tertentu, beliau melarang penggunaan air untuk tempoh yang lama, suatu perkara yang sukar ditanggung oleh kebanyakan pesakit. Namun dengan kekuatan jiwa yang menjadi ciri khasnya, Maulana Ilyas mematuhi sepenuhnya nasihat doktornya dan menahan diri daripada minum air selama tujuh hari penuh, dan, sepanjang lima tahun berikutnya, beliau meminumnya dengan sangat sedikit.

Terdapat sedikit sahaja harapan bahawa beliau akan dapat menyambung semula pendidikannya selepas terhenti akibat sakit. Beliau sangat ingin menyambungnya semula, tetapi para pemerhati baiknya tidak membenarkan. Pada suatu hari, apabila Maulana Yahya bertanya kepadanya apa yang akan dilakukannya, bagaimanapun, dengan belajar, beliau membalas, "Apa yang akan aku lakukan dengan hidup?". Akhirnya, beliau berjaya menyambung semula pelajarannya.

Kewafatan Maulana Gangohi

Kewafatan Maulana Gangohi berlaku pada tahun 1905. Maulana Ilyas yang berada di sisi tilamnya pada saat-saat akhir dan membacakan Surah Ya-Sin, begitu terkesan dengannya sehingga beliau sering berkata, "Dua kejutan yang paling menyakitkan bagiku. Satu ialah kewafatan bapaku, dan satu lagi, kewafatan Maulana Rasheed Ahmad Gangohi".

Maulana Ilyas Belajar di Deoband

Pada tahun 1908, Maulana Ilyas pergi ke Deoband di mana beliau mempelajari Tirmizi dan Sahih Bukhari daripada Maulana Mahmood Hasan. Beliau yang terakhir ini menasihatkannya supaya menghampiri Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri untuk bimbingan dan tunjuk ajar rohani memandangkan mentornya, Maulana Rasheed Ahmad Gangohi, sudah tiada lagi. Dengan itu, beliau menamatkan pelbagai peringkat Sulook di bawah pengawasan Maulana Saharanpuri.

Penghayatan dalam Ibadah

Sepanjang penginapannya di Gangoh, selepas kewafatan Maulana Gangohi, Maulana Ilyas, secara umumnya, kekal berdiam diri dan menghabiskan sebahagian besar masanya bertafakur. Kata Maulana Zakariyya, "Kami mempelajari asas bahasa Parsi daripadanya ketika itu. Amalannya, ketika itu, ialah beliau duduk bersila, dalam keadaan sepi sepenuhnya, di atas tikar kasar di belakang makam Shah Abdul Quddus.

Kami hadir untuk pelajaran, membuka buku, dan meletakkannya di hadapannya, menunjukkan dengan jari di mana kami harus mula pada hari itu. Kami akan membaca dan menterjemahkan rangkap-rangkap Parsi dengan kuat. Apabila kami melakukan kesilapan, beliau akan menutup buku itu dengan gerakan jarinya dan pelajaran pun tamat. Ini bermakna kami perlu kembali, menyediakan pelajaran itu dengan teliti, dan kemudian datang semula.

Beliau ketika itu sering melakukan Solat Nafl dengan banyaknya. Dari waktu Maghrib sehingga sebentar sebelum Isyak, beliau menumpukan dirinya sepenuhnya kepada Nawafil. Usianya, ketika itu, adalah antara 20 hingga 25 tahun.

Hubungan dengan Mentor-mentor Rohani yang Lain

Hubungan tetap dengan mentor-mentor rohani dan murid-murid Maulana Gangohi yang lain terus dikekalkan pada masa itu. Mengenai Shah Abdul Rahim Raipuri dan Maulana Ashraf Ali Thanwi, Maulana Ilyas sering berkata bahawa mereka berdua bersemadi dalam hatinya. Mereka juga mempunyai penghormatan dan kasih sayang yang besar terhadapnya kerana sifat-sifat luar biasa yang ada padanya.

Semangat Jihad

Bersama-sama dengan Zikir, Asghaal, Nawafil dan Ibadah, Maulana Ilyas juga disemai dengan semangat Jihad. Sepanjang hayatnya, beliau tidak pernah lepas daripadanya dan telah mengambil ikrar Jihad di tangan Maulana Mahmood Hasan atas sebab itulah.

Kedudukan Maulana Ilyas di Mata Para Tokoh

Sejak awal usianya lagi, beliau amat dihormati oleh para tokoh keluarga serta para pemimpin rohani pada zamannya. Maulana Yahya adalah bagaikan seorang bapa baginya, namun sikap yang terdahulu terhadap adiknya adalah seperti sikap Rasulullah yang mulia terhadap Hazrat Usman.

Penghormatan Tinggi Maulana Yahya terhadap Maulana Ilyas

Kesihatan yang tidak menentu menghalang beliau daripada mengambil bahagian dalam tugas-tugas yang melibatkan kerja fizikal. Beliau memberi tumpuan sepenuhnya kepada pelajaran, Zikir, dan bentuk-bentuk ibadah yang lain. Maulana Yahya, sebaliknya, adalah seorang yang sangat rajin. Beliau memiliki sebuah kedai buku yang diuruskannya dengan penuh teliti. Ia bukan sahaja sumber rezekinya, tetapi juga sumber rezeki adik-beradiknya yang lain.

Pada suatu hari, pengurus kedai itu berkata bahawa Maulana Ilyas tidak menunjukkan minat dalam perniagaan tersebut, yang tidak baik kerana beliau juga turut mendapat manfaat daripadanya. Apabila Maulana Yahya mendengarnya, beliau sangat marah dan berkata, “Ada satu riwayat yang menyatakan bahawa rezeki yang sampai kepadamu dan pertolongan yang kamu terima daripada Allah adalah kerana keberkatan orang-orang yang lemah di kalangan kamu”.

Aku percaya bahawa aku menerima rezekiku disebabkan oleh nasib baik anak ini. Tiada apa-apa yang perlu dikatakan kepadanya lagi pada masa hadapan. Jika ada apa-apa yang perlu dikatakan, katakanlah kepadaku.

Maulana Ilyas diminta mengimamkan Solat

Kadangkala, Maulana Ilyas diminta mengimamkan Solat di hadapan para Ulama dan pemimpin rohani yang terkemuka. Pada suatu ketika, Shah Abdur Rahim Raipuri, Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri dan Maulana Ashraf Ali Thanwi kebetulan berada di Kandhla.

Apabila tiba waktu Solat dan Maulana Ilyas diminta mengimamkannya, seorang ahli keluarga yang berusia, Maulana Badrul Hasan, berkata secara bergurau bahawa “Enjin yang begitu kecil telah dipasang kepada begitu banyak gerabak besar”. “Ia bergantung kepada kuasa (bukan saiz) enjin itu”, jawab salah seorang daripada mereka.

Kerjaya Maulana Ilyas di Mazahirul Uloom Saharanpur

Pada tahun 1910, ramai orang, termasuk kebanyakan guru-guru kanan Madrasah Mazahirul Uloom, berangkat menunaikan Haji dari Saharanpur. Ini menimbulkan keperluan untuk mengambil guru-guru sementara bagi Madrasah tersebut. Maulana Ilyas dipilih sebagai salah seorang daripada mereka. Beliau diberikan buku-buku peringkat menengah untuk diajar.

Apabila guru-guru kanan pulang dari Haji, semua guru baharu dibebaskan daripada tugas mereka, tetapi perkhidmatan Maulana Ilyas dikekalkan.

Di Mazahirul Uloom, Maulana Ilyas terpaksa mengajar beberapa buku yang belum pernah dibacanya sendiri. Disebabkan oleh sistem pengajaran Maulana Yahya, tidak menjadi kebiasaan untuk menghabiskan buku-buku tersebut. Maulana Ilyas juga terpaksa melangkau beberapa buku peringkat menengah disebabkan kesihatannya yang tidak baik. Sepanjang hari-hari beliau mengajar, beliau cuba menampung kekurangannya dan menyediakan pengajarannya dengan teliti.

Sebagai contoh, untuk mengajar 'Kanzul Daqaiq', beliau mengkaji 'Bahr-ur-Raiq', 'Shaami' dan 'Hadaya', dan turut merujuk kepada nota serta ulasan Hisami apabila beliau mengajar 'Nurul Anwaar'.

Perkahwinan Maulana Ilyas

Maulana berkahwin dengan puteri kepada bapa saudaranya sebelah ibu, Maulana Rauful Hasan, pada hari Jumaat, 17 Oktober 1912. Akad Nikah dilangsungkan oleh Maulana Mohammad. Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri, Shah Abdur Rahim Raipuri dan Maulana Ashraf Ali Thanwi menghadiri majlis tersebut. Ceramah termasyhur Maulana Thanwi, 'Fuwayid-us-suhbat', yang kemudiannya telah diterbitkan berkali-kali, disampaikan pada majlis tersebut.

Haji Pertama Maulana Ilyas

Pada tahun 1915, Maulana Ahmad Khalil Saharanpuri dan Maulana Mahmood Hassan memutuskan untuk pergi menunaikan Ibadah Haji. Apabila Maulana Ilyas mengetahui tentang hal ini, beliau tergerak hatinya dengan sangat kuat untuk menunaikan Haji. Beliau merasakan bahawa India akan menjadi gelap dan suram dengan pemergian mereka dan beliau tidak akan dapat lagi tinggal di Saharanpur. Namun begitu, Maulana Ilyas tidak mempunyai kewangan untuk itu.

Kakaknya, isteri kepada Moulvi Ikramul Hassan, melihat kesusahannya lalu menawarkan barang kemasnya untuk menampung perbelanjaan ibadah haji tersebut. Berlainan dengan jangkaan, ibu Maulana Ilyas memberi kebenaran kepadanya, yang mana Maulana Yahya turut bersetuju. Maulana Ilyas kemudiannya menulis surat kepada Maulana Khalil Ahmad Saharapuri untuk memohon kebenarannya.

Beliau menjelaskan bahawa berkaitan bekalan untuk perjalanan tersebut, tiga pilihan terbuka kepadanya. Beliau boleh mengambil barang kemas kakaknya, meminjam wang tersebut, atau menerima tawaran wang daripada beberapa saudara. Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri lebih memilih pilihan ketiga.

Maulana Ilyas bertuah kerana dapat belayar dengan bot yang sama dengan Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri. Beliau berlayar pada Ogos 1911 dan pulang pada Februari 1915 untuk menyambung semula pengajarannya di Madrasah.

Bab 2 - Menetap di Nizamuddin

Maulana Yahya meninggal dunia pada hari Rabu, 9 Ogos 1915. Dua tahun selepas kematian Maulana Yahya, abangnya Maulana Ilyas, Maulana Mohammad turut meninggal dunia. Beliau menghembuskan nafas terakhir semasa melakukan Sujud dalam Solat Witir pada tahun 1917.

Maulana Ilyas telah datang ke Delhi untuk menjaga abangnya yang sakit dan tinggal bersamanya di Masjid Nawan Wali di Qassab Para. Di situlah Maulana Mohammad meninggal dunia dan pengebumian dilakukan di Nizamuddin. Ribuan orang menghadiri jenazah tersebut.

Maulana Ilyas digalak menggantikan abangnya di Nizamuddin

Selepas pengebumian, orang ramai mendesak Maulana Ilyas untuk menetap di Nizamuddin bagi mengisi kekosongan yang ditinggalkan akibat kematian bapa dan abangnya. Mereka juga berjanji akan menyumbang bulanan untuk Madrasah tersebut, yang mana Maulana Ilyas bersetuju dengan syarat-syarat tertentu yang dipatuhinya sepanjang hayatnya.

Maulana Ilyas telah menjelaskan bahawa beliau akan datang ke Nizamuddin dan mengambil alih Madrasah hanya jika Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri memberi persetujuan. Berikutan itu, beberapa orang menawarkan diri untuk pergi ke Saharanpur bagi mendapatkan kebenaran tersebut, tetapi Maulana Ilyas menghalang mereka dengan berkata bahawa itu bukanlah cara yang sepatutnya. Beliau akan pergi sendiri, tanpa ditemani sesiapa.

Maulana Ilyas kemudian pergi ke Saharanpur dan menerangkan keseluruhan perkara tersebut kepada Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri. Beliau memberi persetujuannya tetapi menambah bahawa buat permulaan, hanya cuti setahun sahaja diambil dari Mazaahirul Uloom dan jika hari-hari di Nizamuddin terbukti bermanfaat dan diputuskan untuk menetap di sana secara kekal, beliau boleh meletak jawatan pada bila-bila masa.

Maulana Ilyas berpindah ke Nizamuddin

Namun sebelum Maulana Ilyas sempat berpindah ke Nizamuddin, beliau tiba-tiba jatuh sakit akibat pleurisi. Beliau kemudian pergi ke Kandhla di mana keadaannya semakin teruk. Pada suatu malam, penyakitnya bertukar menjadi begitu serius sehingga segala harapan hampir pupus. Nadinya semakin lemah dan tubuhnya menjadi sejuk. Namun begitu, Allah SWT telah merancang untuk mengambil khidmat daripadanya.

Justeru, secara tiba-tiba, beliau mula pulih dan dalam beberapa hari, beliau dapat bangun dari katilnya.

Setelah pulih daripada sakit, Maulana Ilyas datang ke Nizamuddin dari Kandhla. Pada masa itu, tiada penempatan di kawasan Nizamuddin, dan bersebelahan dengan masjid, terdapat pertumbuhan pokok dan semak yang lebat. Maulana Ihtishamul Hasan yang, semasa kecilnya, pernah tinggal seketika bersama Maulana Ilyas berkata, _"Aku biasa keluar dan berdiri dengan harapan melihat seorang manusia datang.

Apabila seseorang muncul, aku berasa begitu gembira seolah-olah seseorang telah memberikan aku hadiah yang berharga."_

Keadaan Kehidupan di Nizamuddin

Sebuah masjid kecil yang diperbuat daripada batu bata, sebuah bangsal, sebuah apartmen kediaman, sebuah petempatan kecil para penjaga makam di sebelah selatan, dan beberapa pelajar Mewati dan bukan Mewati; itulah keseluruhan dunia masjid dan Madrasah tersebut.

Sumber Madrasah itu begitu sedikit sehingga kadangkala mereka terpaksa berlapar. Namun Maulana Ilyas menanggung semuanya dengan hati yang ceria. Sekali-sekala, beliau akan berkata secara terus terang bahawa tiada apa-apa untuk dimakan. Sesiapa yang mahu tinggal boleh tinggal, tetapi sesiapa yang mahu pergi boleh pergi dan membuat susunan sendiri di tempat lain.

Namun latihan moral dan kerohanian yang diterima oleh para pelajar adalah sedemikian rupa sehingga tiada seorang pun daripada mereka yang sanggup meninggalkannya. Selalunya, mereka hidup dengan buah tail. Para ulama sendiri membawa kayu dari hutan untuk menyediakan Chapati yang mereka makan bersama chutney. Kemiskinan yang melampau itu tidak memberi kesan kepada Maulana Ilyas.

Apa yang membimbangkan beliau ialah kemungkinan kelimpahan dan kemakmuran yang, beliau yakin, akan terbuka sebagaimana Allah SWT sentiasa lakukan selepas satu fasa ujian dan kesusahan.

Maulana Ilyas Tidak Ambil Kisah tentang Keadaan Kehidupan di Nizamuddin

Rupa luaran Madrasah itu tidak menarik minat Maulana. Beliau langsung tidak mengambil kisah tentangnya. Pernah pada suatu ketika semasa ketiadaan beliau, beberapa kuarters kediaman telah dibina untuk kakitangannya melalui usaha Haji Abdur Rahman, seorang sahabat lama beliau dan bekas pelajar Madrasah. Maulana Ilyas begitu marah dengan perkara ini sehingga beliau tidak bercakap dengannya untuk masa yang lama.

Maulana Ilyas menyatakan bahawa perkara yang sebenar ialah pendidikan, dan, merujuk kepada sebuah Madrasah tertentu, beliau berkata bahawa bangunannya telah menjadi besar, tetapi taraf pendidikannya telah merosot.

Pernah seorang saudagar terkemuka Delhi memohon kepada Maulana untuk memohon doa kepada Allah bagi pihaknya dalam satu perkara yang amat penting dan menghadiahkan beliau sejumlah wang. Maulana Ilyas bersetuju untuk mendoakannya tetapi enggan menerima wang tersebut. Namun Haji Abdur Rahman mengambilnya memandangkan kesukaran kewangan Madrasah yang kronik. Maulana Ilyas bagaimanapun tidak tenang sehingga wang itu dipulangkan.

Beliau biasa menegaskan kepada Haji Abdur Rahman bahawa kerja Iman tidak dilaksanakan dengan wang, jika tidak, banyak kekayaan tentu telah dikurniakan kepada Nabi SAW yang mulia.

Kesungguhan Ibadah Maulana Ilyas di Nizamuddin

Maulana Ilyas menghabiskan masa beliau semata-mata dengan solat dan usaha kerohanian lain pada masa itu. Beliau telah mewarisi kecenderungan itu daripada nenek moyangnya yang berkembang mekar semasa penginapan beliau di Nizamuddin. Beliau mencari keheningan dan melaksanakan latihan yang gigih untuk penyucian jiwa.

Menurut Haji Abdur Rahman, Maulana Ilyas kekal dalam pengasingan untuk waktu yang panjang di pintu gerbang Arab Sara yang merupakan tempat ibadah kegemaran Hazrat Nizamuddin Aulia. Ia terletak di sebelah utara makam Humayun, berhampiran mausoleum Abdur Rahim Khan Khalwa dan kubur Syed Nur Mohammad Badayuni, pembimbing kerohanian Mirza Mazhar Jan-i-Janan. Biasanya, makan tengah harinya dihantar ke sana manakala makan malamnya di rumah.

Beliau menunaikan solat lima waktu secara berjemaah, Haji Abdur Rahman dan rakan-rakan pelajarnya biasa pergi ke pintu gerbang itu untuk membentuk jemaah dan bagi pelajaran mereka, kadangkala mereka pergi ke sana dan kadangkala Maulana Ilyas sendiri datang ke Masjid Chukkar Wali.

Maulana Ilyas mengambil wuduk dan menunaikan dua rakaat solat sebelum memulakan pelajaran Hadis. Beliau menyatakan bahawa tuntutan Hadis itu lebih besar lagi. Beliau tidak bercakap dengan sesiapa pun, betapa pentingnya orang itu sekalipun, semasa mengajar Hadis. Beliau tidak pernah mengadu jika makanan lewat tiba dari Nizamuddin, mahupun mencari kesalahan pada makanan itu.

Minat dalam Pengajaran

Maulana Ilyas mengambil minat yang mendalam terhadap murid-muridnya dan sendiri mengajar semua mata pelajaran termasuk yang asas mahupun yang lanjutan. Kadangkala terdapat sehingga lapan puluh pelajar secara langsung di bawah bimbingan beliau mengambil kelas 'Mustadrak Hakeem' sebelum Subuh.

Penekanan utama dalam kaedah pengajaran beliau adalah pada penggunaan akal fikiran. Beliau mahu para pelajar datang dengan persediaan yang rapi. Maulana Ilyas tidak mengikuti sukatan pelajaran umum Madrasah dalam pemilihan buku. Banyak buku yang tidak ditetapkan di Madrasah lain diajar di Nizamuddin. Beliau memikirkan cara-cara baharu untuk merangsang para pelajar dan mengembangkan daya imaginasi serta kefahaman dalam diri mereka.

Bab 3 – Permulaan Gerakan dan Pembaharuan Agama di Mewat

Demi keringkasan, kami telah mengalihkan petikan mengenai keadaan orang Mewati ke halaman berasingan.

Seperti yang telah disebutkan sebelum ini, hubungan dengan orang Mewati telah terjalin semasa hayat Maulana Mohammad Ismail (ayah Maulana Ilyas). Ia bukanlah secara kebetulan, tetapi suatu takdir bahawa Maulana Mohammad Ismail datang tinggal di Basti Nizamuddin yang merupakan pintu gerbang Mewat. Justeru, jauh sebelum kedatangan Maulana Ilyas, benih kesetiaan dan pengabdian kepada keluarga beliau telah pun tertanam di bumi itu.

Para pengikut Maulana Mohammad Ismail dan Maulana Mohammad mengetahui bahawa pewaris sebenar mereka, anak kepada Maulana Mohammad Ismail dan adik kepada Maulana Mohammad, telah datang tinggal di Nizamuddin. Sejak itu, mereka mula kembali datang ke Nizamuddin. Ada kalanya mereka meminta Maulana Ilyas untuk melawat Mewat supaya mereka berpeluang memperbaharui ikatan kesetiaan dan bai'ah kerohanian.

Penawar Sebenar

Maulana Ilyas berpendapat bahawa satu-satunya jalan kepada pembaharuan dan pembetulan agama orang Mewati ialah penggalakan ilmu agama serta pengenalan kepada peraturan dan prinsip Syariah. Maulana Mohammad Ismail, dan, selepas beliau, Maulana Mohammad telah mengamalkan kaedah yang sama. Mereka biasa menyimpan kanak-kanak Mewati bersama mereka dan mendidik mereka di Madrasah mereka.

Kemudian mereka akan menghantar mereka semula ke Mewat untuk meneruskan kerja pembaharuan dan bimbingan. Apa jua kesedaran agama yang sedikit itu yang wujud di sana adalah hasil usaha para perintis ini. Maulana Ilyas melangkah lebih jauh dan memutuskan untuk menubuhkan Maktab dan Madrasah di Mewat itu sendiri supaya pengaruh Iman dapat tersebar ke kawasan yang lebih luas dan kadar perubahan dipercepatkan.

Syarat

Maulana Ilyas tahu apa yang biasanya dimaksudkan apabila para peminatnya menjemput seorang mentor kerohanian ke tempat mereka. Beliau tidak sanggup pergi ke Mewat semata-mata untuk memenuhi tuntutan adat menghadiri jamuan makan malam yang diadakan untuk menghormatinya, menyampaikan beberapa ceramah dan memberi nasihat baik. Beliau ingin memastikan sebelum memulakan perjalanan itu, bahawa akan ada kemajuan sebenar yang dicapai hasil daripada lawatannya.

Beliau ingin membawa orang Mewati lebih dekat kepada Islam dan memperbaiki keadaan akhlak mereka. Pada masa itu, penubuhan Maktab dan Madrasah di Mewat dilihat olehnya sebagai langkah paling berkesan ke arah itu. Oleh itu, beliau menjelaskan bahawa beliau hanya akan menerima jemputan itu dengan syarat mereka berjanji untuk menubuhkan Maktab di wilayah mereka.

Namun bagi orang Mewati, tiada janji yang lebih sukar untuk diberikan. Mereka menganggap penubuhan Maktab hampir mustahil. Sebabnya mudah sahaja iaitu tiada sesiapa yang mahu menghantar anak-anak mereka ke Maktab kerana ini akan menghalang mereka daripada mendapatkan upah harian dan menyumbang kepada pendapatan keluarga. Semangat mereka yang datang menjemput cepat surut sebaik sahaja mendengar syarat yang dikenakan oleh Maulana Ilyas.

Namun dalam keadaan terdesak, seorang Mewati akhirnya membuat janji tersebut, menyerahkan selebihnya kepada Allah SWT.

Penubuhan Maktab

Maulana Ilyas lalu pergi ke Mewat dan menuntut supaya janji itu ditunaikan. Selepas pujukan yang gigih, Maktab pertama akhirnya berjaya ditubuhkan.

Maulana Ilyas sering berkata kepada orang Mewati, “Berikan saya pelajar dan saya akan sediakan wang untuk kamu”. Orang Mewati, yang kebanyakannya petani, tidak mudah menerima idea bahawa anak-anak mereka belajar membaca dan menulis, berbanding bekerja di ladang atau menjaga ternakan. Diperlukan kebijaksanaan dan ketekunan yang besar untuk meyakinkan mereka.

Sepuluh Maktab dibuka semasa lawatan itu. Setelah halangan awal dipecahkan, kemajuan menjadi lebih mudah. Kadangkala, beberapa Maktab dibuka dalam sehari. Dalam masa beberapa tahun sahaja, ratusan sekolah sedemikian telah beroperasi di Mewat.

Pengorbanan Maulana Ilyas

Maulana Ilyas telah memikul khidmat kepada Deen ini sebagai usaha peribadi. Beliau tidak berasa segan membelanjakan segala yang dimilikinya untuk tujuan itu. Beliau berpendapat bahawa seseorang harus memikul tanggungjawab kerja agama serta membelanjakan masa dan wangnya untuknya.

Pada suatu ketika, seseorang menyerahkan sebuah pundi wang kepadanya dengan permintaan agar digunakan khas untuk keperluan peribadinya. Maulana Ilyas menjawab, “Jika kita tidak menganggap kerja Allah sebagai urusan kita sendiri, bagaimana kita boleh mendakwa diri sebagai hamba-Nya?”. Sambil menghela nafas, beliau menambah, “Malangnya! Kita bukan sekadar pencinta Nabi yang mulia. Kita tidak mengenal nilai sebenarnya.”

Inilah prinsip hidup Maulana Ilyas. Beliau akan membelanjakan wang dari poketnya sendiri terlebih dahulu untuk usaha-usaha keagamaan seperti di Mewat, sebelum menerima bantuan daripada orang lain.

Bab 4 – Usaha Secara Menyeluruh

Lama-kelamaan, Maulana Ilyas berasa tidak berpuas hati dengan kemajuan yang dicapai melalui Maktab. Beliau mendapati bahawa Maktab juga tidak terlepas daripada kesan suasana kejahilan dan ketidakpatuhan agama yang umum. Para pelajar yang tamat daripadanya tidak mampu memberikan sebarang khidmat sebenar kepada agama.

Tiada keterikatan sejati kepada agama yang boleh mendorong orang menghantar anak-anak mereka ke Maktab. Mereka juga tidak mengetahui nilai ilmu agama sehingga tiada pengiktirafan diberikan kepada mereka yang memperolehnya. Dalam keadaan sedemikian, Maktab hanya memberi pengaruh yang kecil terhadap corak kehidupan umum.

Tambahan pula, semua susunan itu adalah untuk kanak-kanak yang belum mencapai usia dewasa. Mereka dengan itu terkecuali daripada pelaksanaan hukum dan perintah Syariah berkenaan tanggungjawab agama. Namun begitu, tiada peruntukan bagi pembaikan dan pembetulan golongan dewasa. Golongan dewasa ini sedang menanggung kemurkaan Allah akibat sikap acuh tak acuh dan kejahilan mereka.

Ketidakpuasan hati Maulana Ilyas terhadap Maktab

Bagaimanapun, ajaran agama yang diperlukan tidak dapat disampaikan kepada seluruh masyarakat melalui Maktab dan Madrasah, tidak kira berapa banyak pun bilangannya. Tidak semua orang dapat dibawa untuk hadir ke Maktab.

Pada suatu ketika, semasa satu lawatan, seorang pemuda dibawa berjumpa Maulana Ilyas dengan kata-kata pujian bahawa beliau telah menamatkan pengajian al-Quran di sebuah Maktab di Mewat. Maulana terkejut apabila mendapati janggutnya telah dicukur dan tiada sesiapa dapat mengenali daripada rupa atau pakaiannya bahawa beliau seorang Muslim. Kejadian ini terlalu memberatkan hati beliau yang sensitif.

Ini menyebabkan beliau semakin hilang semangat terhadap Maktab.

Maulana Ilyas menyelesaikan pertikaian di Mewat

Semasa lawatan-lawatan beliau ke Mewat, selain menubuhkan Maktab, Maulana Ilyas turut cuba menyelesaikan pertikaian tempatan dan pergaduhan keluarga yang amat lazim berlaku di Mewat. Dengan kebijaksanaan dan kerohanian tinggi yang dimilikinya, beliau mencapai kejayaan yang luar biasa.

Orang Mewati sering berkata, “Orang ini begitu kurus dan lemah, namun dia sentiasa mampu mencari penyelesaian kepada apa jua masalah yang dipegangnya, dan entah bagaimana, malah orang yang paling keras kepala dan degil pun akur kepada keputusannya tanpa bantahan.”

Ulama-ulama lain turut cuba memperbaiki Mewat

Beberapa Ulama lain turut mengambil tugas pembaikan agama di Mewat. Para tokoh agama Islam ini akan menegur amalan-amalan yang bertentangan dengan Islam yang tersebar luas. Namun Maulana Ilyas berpendapat bahawa keadaan Iman pada masa itu adalah seperti sekumpulan biri-biri; jika penggembala cuba menggembalakan biri-biri dari satu sisi, sebahagian daripadanya akan terpencil dari sisi yang lain.

Oleh itu, adalah sia-sia untuk menangani setiap butiran amalan yang bertentangan dengan Islam. Apa yang kurang dalam hati ialah kesedaran tentang Iman itu sendiri.

Pengalaman yang berulang kali telah meyakinkan beliau bahawa penawar sebenar kepada masalah ini tidak terletak pada pembetulan individu atau dengan menghadkan pendekatan kepada golongan atasan masyarakat sahaja. Seperti kata seorang Mewati yang sederhana pada suatu ketika, “Tiada apa yang dapat dilakukan sehingga Iman dibawa masuk ke dalam masyarakat umum.”

Haji kedua Maulana Ilyas dan hala tuju baharu

Maulana Ilyas bertolak untuk Haji keduanya pada April 1925, ditemani oleh Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri. Apabila tempoh penginapan di Madinah hampir berakhir, rakan-rakan seperjalanan Maulana Ilyas telah bersedia untuk berangkat pulang. Namun, mereka melihat satu kegelisahan yang ganjil pada dirinya. Beliau tidak mahu berangkat. Selepas beberapa hari, rakan-rakan seperjalanan itu melaporkan hal ini kepada Maulana Khalil Ahmad.

Beliau menasihatkan mereka supaya tidak mendesak Maulana Ilyas untuk berangkat, sebaliknya menunggu sehingga beliau sendiri memutuskan untuk pulang bersama mereka. Atau, mereka boleh berangkat dan membiarkan Maulana tinggal selama mana yang beliau kehendaki. Rakan-rakan seperjalanan itu memutuskan untuk terus menunggu.

Maulana Ilyas pernah berkata:

“Semasa penginapan di Madinah, saya diperintahkan untuk melakukan kerja ini dan dikatakan kepada saya bahawa Allah SWT akan mengambil kerja ini daripada kamu. Selama beberapa hari, saya sangat resah. Saya tidak tahu apa yang mampu dilakukan oleh seorang yang lemah dan tidak berdaya seperti saya. Saya kemudian menceritakannya kepada seorang yang soleh, yang berkata bahawa tidak perlu risau.

Apa yang diperintahkan kepada saya bukanlah untuk melaksanakan tugas itu, tetapi bahawa tugas itu akan diambil daripada saya. Jika Allah yang mengambil alih khidmat itu, Dia akan memastikan ia dilaksanakan mengikut cara yang Dia kehendaki”

Maulana Ilyas berasa sangat lega dengan jawapan itu lalu meninggalkan Madinah untuk pulang ke rumah. Beliau tinggal selama kira-kira lima bulan di kota-kota suci Mekah dan Madinah dan kembali ke Kandhla pada September 1925.

Nota: Terdapat percanggahan mengenai tarikh bilakah Maulana Ilyas memulakan kerja Tabligh. Di sini, tarikh yang dinyatakan ialah 1925 berdasarkan buku ‘Life and Mission of Maulana Ilyas’ oleh Syed Abul Hasan Ali Nadwi. Walau bagaimanapun, pendirian kami ialah 1926, berdasarkan buku ‘Sawanih Hadrathji Tsalits’ (Muka Surat 31) oleh Maulana Shahed Saharanpuri.

Memandangkan kebanyakan sumber kami adalah daripada tulisan beliau, kami ingin konsisten dengan pendirian beliau. Pada pandangan kami juga, Maulana Shahed lebih teliti dengan tarikh kerana bukunya membentangkan lebih banyak tarikh bagi pelbagai peristiwa.

Permulaan Lawatan Tabligh Awal

Setelah pulang dari Haji, Maulana Ilyas memulakan lawatan-lawatan Tabligh dan menyeru orang lain juga untuk tampil ke hadapan dan menyebarkan tunjang-tunjang asas Islam, seperti Kalimah dan Solat, secara langsung kepada masyarakat umum. Pada keseluruhannya, orang ramai tidak biasa dengan perkara sebegini. Mereka tidak pernah mendengarnya sebelum ini dan enggan menyahut seruan itu.

Dengan penuh kesukaran, beberapa orang berjaya dipujuk untuk menyertai Pergerakan ini.

Pada satu perhimpunan awam, Maulana Ilyas menjelaskan seruannya dan menggesa orang ramai supaya mengatur diri mereka dalam Jemaah dan keluar ke kawasan luar bandar untuk menyebarkan ajaran Islam. Mereka diminta untuk menghabiskan sebulan dalam Jemaah. Sebuah Jemaah pun dibentuk.

Kampung-kampung yang akan dilawati dalam lapan hari pertama telah ditentukan dan dipersetujui bahawa mereka akan menunaikan solat Jumaat berikutnya di Sohna di daerah Gurgaon di mana program bagi minggu seterusnya akan diputuskan.

Justeru, Jemaah itu menunaikan solat berjemaah pada hari Jumaat pertama di Sohna. Maulana Ilyas turut hadir dan program bagi minggu seterusnya ditetapkan. Jemaah itu sekali lagi berangkat untuk lawatan tersebut dan solat Jumaat seterusnya disambut di Tauroo dan yang ketiga di Nagina di Tehsil Ferozepur. Maulana Ilyas menyertai Jemaah itu di setiap tempat. Rancangan minggu berikutnya dirangka melalui perbincangan dengannya.

Selama beberapa tahun, usaha kerja Tabligh dijalankan mengikut cara tersebut di Mewat. Rayuan dibuat kepada para Ulama oleh Jemaah-jemaah untuk memberikan kerjasama aktif mereka.

Haji Ketiga Maulana Ilyas

Maulana Ilyas menunaikan Haji ketiganya pada tahun 1932. Setelah menyaksikan anak bulan Ramadan di Nizamuddin, kumpulan itu menunaikan solat Tarawih di Stesen Keretapi Delhi dan menaiki keretapi ke Karachi. Menulis dari Mekah, Maulana Ihtishamul Hasan, yang telah menemani Maulana Ilyas dalam ibadah Haji itu, berkata dalam sepucuk surat kepada Sheikhul Hadis Maulana Zakaria:

“Kebanyakan masa Maulana Ilyas dihabiskan di Haram. Perjumpaan dan perbincangan Tabligh kerap diadakan, dan Maulana Ilyas sentiasa memastikan untuk menyebut sesuatu tentang usahanya di mana-mana sahaja!’

Maulana Ilyas kembali ke India dengan semangat yang baharu dan keyakinan yang lebih besar terhadap misinya. Beliau mempercepatkan rentak kerja itu dan melakukan dua lawatan ke Mewat bersama sekumpulan besar rakan seperjuangan. Sekurang-kurangnya seratus orang kekal bersamanya sepanjang lawatan itu. Di sesetengah tempat, jumlah orang ramai jauh lebih besar.

Lawatan pertama berlangsung selama sebulan manakala yang satu lagi, beberapa hari kurang daripada itu. Sepanjang lawatan-lawatan tersebut, Jemaah-jemaah dibentuk dan kampung-kampung diagihkan kepada mereka untuk membuat rondaan dan Dakwah.

Menggalakkan Lawatan ke Pusat-pusat Keagamaan

Maulana Ilyas telah menyedari bahawa amat sukar bagi petani Mewati yang miskin untuk meluangkan masa bagi pendidikan agama, dan tidak dapat diharapkan juga bahawa kehidupan mereka akan berubah dalam masa yang singkat yang mereka mampu curahkan. Adalah juga tidak munasabah untuk mengharapkan semua mereka akan menyertai Maktab dan Madrasah. Namun mereka perlu dikeluarkan daripada kehidupan kejahilan dan meluangkan sedikit masa untuk Islam.

Satu-satunya cara untuk berbuat demikian pada pandangan Maulana Ilyas ialah memujuk mereka untuk pergi dalam Jemaah ke pusat-pusat keagamaan dan meluangkan sedikit masa di sana berdakwah Kalimah dan Solat kepada orang ramai. Ini akan menyempurnakan ilmu Iman yang telah mereka perolehi. Mereka juga akan duduk bersama para Ulama dan pembimbing rohani di tempat itu, mendengar perbualan mereka dan memerhati tingkah laku serta perangai mereka.

Dengan cara itu, Islam dipelajari melalui kaedah langsung dan secara semula jadi. Selain itu, sepanjang lawatan-lawatan ini, mereka akan mempunyai lebih banyak masa yang tidak terganggu yang boleh mereka tumpukan untuk membaca al-Quran, mempelajari hukum-hukum Syariah dan mendengar kisah kehidupan para Sahabat. Mereka kemudian akan pulang ke rumah dalam keadaan yang jauh lebih baik.

Tugas Maulana Ilyas amat sukar

Tugas Maulana Ilyas adalah yang paling sukar dan rumit. Tiada pemimpin agama atau pembimbing rohani yang pernah membuat tuntutan sedemikian daripada para pengikutnya.

Untuk membuat orang meninggalkan rumah dan pekerjaan mereka, walaupun buat sementara waktu, bukanlah mudah, terutamanya apabila mereka baru sahaja memperoleh kesedaran tentang Iman. Satu lagi kesukaran ialah tiada siapa yang boleh memastikan bagaimana para pendakwah petani ini akan diterima di tempat-tempat tersebut. Adakah kejahilan, kesederhanaan dan kekasaran bahasa serta tingkah laku mereka akan dilayan dengan bertimbang rasa atau dipandang rendah?

Maulana Ilyas menganggap bahagian barat United Provinces (kini dikenali sebagai Uttar Pradesh yang terdiri daripada Muzaffarnagar dan Saharanpur, yang kadangkala beliau gambarkan sebagai Doaba sebagai punca mata air Iman dan pusat orang-orang soleh. Tiada tempat lain yang lebih sesuai untuk mencari kesempatan bersama orang-orang yang soleh dan dihormati hamba-hamba Tuhan serta memperoleh ilmu keimanan secara langsung melalui mata dan telinga.

Keyakinan Maulana Ilyas terhadap tugasnya

Beliau yakin bahawa kejahilan, kekurangan hala tuju dan ketidakstabilan emosi adalah punca kepada masalah tersebut. Kaedah yang paling praktikal untuk menangani perkara ini ialah agar orang-orang Mewati pergi ke pusat-pusat keagamaan di UP Barat untuk mendapat bimbingan dan inspirasi.

Dalam sepucuk surat kepada seorang sahabat, Maulana Ilyas menulis:

“Kejahilan dan kekurangan hala tuju dalam bidang usaha keagamaan akan menjadi punca Fitnah. Hanya Allah SWT yang mengetahui berapa banyak keburukan yang akan kamu lihat timbul daripada orang yang kekal berada pada tahap moral dan agama yang menyedihkan itu. Mereka tidak akan mampu berbuat apa-apa mengenainya.

Untuk mengatasi keburukan yang sudah ada dan menutup pintu kepada keburukan pada masa hadapan, kamu tiada pilihan lain melainkan mendesak orang ramai untuk pergi ke United Provinces dan bertindak mengikut Tarteeb (Rancangan) yang telah dijalankan di kawasan kamu.”

Harapan Maulana Ilyas terhadap para Ulama

Maulana Ilyas berharap agar pergerakannya akan dengan itu berada di bawah naungan yang baik daripada para Ulama dan orang-orang soleh di kawasan-kawasan tersebut. Mereka akan berpeluang untuk memperoleh pengetahuan secara langsung tentang keadaan menyedihkan umat Islam Mewat yang miskin dan terpencil. Ia mungkin menyentuh hati mereka dan menjadikan mereka lebih cenderung berbaik hati terhadap mereka.

Naungan jiwa-jiwa yang soleh adalah penting pada pandangan Maulana Ilyas. Tanpanya, usaha Tabligh tidak akan membuahkan hasil.

Kandhla – Pilihan Pertama

Pilihan Maulana Ilyas untuk tempat pertama yang akan dilawati jatuh kepada Kandhla. Ia adalah kampung halamannya. Justeru, orang-orang yang akan ditemui oleh para pendakwah Tabligh adalah kaum kerabatnya sendiri. Selain itu, ia merupakan pusat agama dan pendidikan umat Islam yang terkenal.

Pada bulan Ramadan, Maulana Ilyas meminta rakan-rakannya untuk menyediakan orang untuk pergi ke Kandhla. Kelihatan sukar dipercayai bagi orang-orang kampung Mewat untuk pergi berdakwah ke tempat seperti Kandhla yang, lebih-lebih lagi, merupakan kampung halaman para guru Maulana Ilyas. Oleh itu, sambutannya amat mengecewakan.

Malah seorang pengikut yang ikhlas seperti Haji Abdur Rahman menyatakan ketidakupayaannya untuk membuat perjalanan itu kerana ia adalah kampung gurunya, Maulana Mohammad.

Namun begitu, bukanlah menjadi kebiasaan Maulana Ilyas untuk berkata apa-apa tanpa pertimbangan yang serius terlebih dahulu. Beliau mencurahkan seluruh kekuatan peribadinya kepada setiap masalah yang dihadapi. Sahabat dan rakan sekutunya tidak dapat dengan mudah menolak apa yang dikehendakinya.

Satu rombongan sepuluh orang Mewati akhirnya bertolak dari Delhi menuju Kandhla. Amir yang dilantik ialah Hafiz Maqbool Hasan.

Jemaah ke Raipur

Dalam masa beberapa hari selepas itu, Maulana Ilyas memutuskan untuk membawa satu lagi rombongan ke Raipur, yang juga merupakan tempat yang selamat serta pusat keagamaan dan kerohanian. Raipur seperti rumah kedua baginya kerana hubungan rapatnya dengan Maulana Abdul Qadir, pengganti Shah Abdur Rahim Raipuri.

Satu peristiwa yang wajar dikenang di sini ialah anak Qari Dawood, yang sepatutnya menjadi salah seorang ahli Jemaah tersebut, meninggal dunia pada hari keberangkatan. Qari Saheb mengebumikan anaknya lalu terus memulakan perjalanan dari tanah perkuburan itu juga, tanpa sempat pulang ke rumah untuk menenangkan keluarganya.

Lawatan Tersusun ke Mewat

Maulana Ilyas menyediakan peta bagi semua Tehsil di Mewat dan daerah Gurgaon. Beliau merangka semua laluan untuk Jemaah Tabligh dan mengarahkan mereka supaya menyimpan rekod harian aktiviti mereka. Populasi setiap komuniti bagi setiap kampung yang dilawati dan jarak antara satu kampung dengan kampung lain turut dicatatkan.

Pada satu perjumpaan di Chitaura, daerah Ferozepur, 16 rombongan telah disusun, masing-masing dengan seorang Amir dan seorang Amirul Umara yang bertanggungjawab ke atas 4 orang Amir.

Rombongan-rombongan ini ditugaskan untuk melawat seluruh wilayah Mewat dengan susunan bahawa empat daripadanya melawat kawasan berbukit, empat lagi kampung-kampung yang terletak di antara jalan utama dan bukit-bukit, empat lagi kampung-kampung di antara jalan-jalan yang menuju dari Howdal dan Alwar ke Delhi, dan empat lagi kampung-kampung yang terletak di antara Sungai Jumna dan jalan yang menuju dari Delhi ke Howdal.

Di setiap tempat persinggahan, seseorang datang dari Nizamuddin untuk mengumpul berita dan berucap dalam perjumpaan itu. Kesemua enam belas jemaah Tablighi berkumpul di Faridabad untuk satu perjumpaan yang turut dihadiri oleh Maulana Ilyas. Di Faridabad, enam belas rombongan itu digabungkan menjadi empat yang kemudian tiba di Jama Masjid, Delhi melalui laluan yang berbeza.

Selepas satu perjumpaan di sana, mereka kemudiannya meneruskan perjalanan ke Panipat, Sonepat, dan seterusnya.

Usaha memujuk orang ramai supaya keluar dari rumah mereka untuk mempelajari Iman terus berlangsung di Mewat. Ia kini telah menjadi semangat hidup Maulana Ilyas. Pelbagai lawatan ke Mewat dilakukan dan perjumpaan awam disusun. Di mana-mana sahaja, beliau mengemukakan idea yang sama dalam pelbagai cara dan dengan pelbagai galakan, serta menggesa orang ramai supaya mengabdikan hidup mereka untuk Tabligh.

Itulah sahaja kunci kepada kemajuan agama dan duniawi mereka. Tugas yang amat sukar itu mula kelihatan semakin kurang menakutkan.

Semakin banyak Jemaah dibentuk untuk lawatan Tabligh di dalam dan di luar Mewat. Penekanan diberikan supaya menjadikan gerakan Tabligh sepopular mana-mana gerakan lain di negara ini. Perhimpunan dan perjumpaan disusun di tempat-tempat yang sesuai. Pada setiap kesempatan sedemikian, beberapa Jemaah baharu dibentuk dan bertolak ke pelbagai destinasi. Orang ramai mula meluangkan masa untuk Tabligh. Sumbangan wang adalah perkara biasa di dunia.

Namun, satu trend baharu bermula di Mewat; iaitu sumbangan masa, minggu dan bulan, untuk usaha Iman.

Maulana Ilyas berhasrat untuk membina semangat pengabdian dan pengorbanan demi Islam. Beliau mahu para pekerja Tabligh mencapai satu tahap di mana mereka sanggup menanggung kerugian dalam perniagaan atau pertanian dengan rela hati. Setelah bersusah payah, trend sedemikian akhirnya bermula di Mewat, di mana kepentingan kebendaan tunduk kepada matlamat dan cita-cita usaha keagamaan yang lebih tinggi.

Kebangkitan Rakyat

Perubahan luar biasa yang berlaku ke atas Mewat hasil daripada usaha gigih para pekerja Tabligh yang bergerak dari satu kampung ke kampung lain, membawa bekalan mereka sendiri di belakang, mungkin tiada bandingannya pada zaman moden ini. Dalam masa beberapa tahun, seluruh wilayah itu bangkit daripada kegelapan menuju cahaya.

Sekiranya sesebuah Kerajaan, dengan segala sumber tenaga manusia dan bahannya, cuba melakukan perkara yang sama, ia tidak akan mencapai kejayaan sebanyak itu dalam tempoh yang sesingkat itu.

Persamaan dengan Perjuangan Salaf

Kaedah ideal dakwah dan penyebaran Iman sememangnya adalah apa yang disaksikan pada fasa paling awal Islam. Para pejuang Muslim membawa bekalan mereka sendiri dan berjuang semata-mata kerana cinta kepada syahid dan keinginan untuk mendapat keredaan Allah. Para pendakwah dan pegawai negara lain juga melaksanakan tugas mereka bukan kerana upah, tetapi sebagai hamba Allah.

Dalam usaha Tabligh di Mewat, seseorang dapat melihat gambaran zaman yang menakjubkan itu. Rombongan Tabligh Mewat kelihatan berjalan kaki dengan selimut terselempang di bahu mereka. Sipara terselit di bawah lengan. Bijirin kering atau roti terikat di penjuru mantel. Lidah mereka sibuk berzikir. Mata mereka menunjukkan tanda-tanda berjaga malam dan kesan sujud kelihatan di dahi mereka. Semua ini mengingatkan orang ramai kepada para Sahabat yang mulia.

Kefahaman Maulana Ilyas tentang Pendekatan yang Betul

Menurut Maulana Ilyas, pendekatan yang betul ialah menghidupkan kembali percikan Iman di dalam hati dan membangkitkan keinginan sejati terhadap Islam. Ini dilakukan dengan memberikan kesedaran tentang kepentingannya. Ini boleh memujuk orang ramai supaya mengorbankan nyawa dan harta mereka di dunia ini demi ganjaran di Akhirat.

Melalui ini, kecenderungan dan keupayaan untuk mengikuti cara hidup Islam serta mematuhi hukum Syariah akan terhasil dengan sendirinya.

Perubahan yang Tidak Terbayangkan di Mewat

Hasil-hasil keagamaan mula muncul di Mewat, sesuatu yang tidak mungkin dicapai walaupun selepas bertahun-tahun perjuangan. Beribu-ribu masjid telah dibina. Maktab dan Madrasah Arab yang tidak terkira jumlahnya telah didirikan. Bilangan Huffaz meningkat kepada lebih seratus orang, begitu juga bilangan Alim yang berkelayakan. Rasa tidak suka terhadap pakaian gaya Hindu tercetus dan orang ramai mula berpakaian mengikut spesifikasi Syariah.

Gelang tangan ditanggalkan dari lengan dan anting-anting dari telinga kaum lelaki. Janggut dibiarkan tumbuh dengan bebas tanpa paksaan. Upacara-upacara syirik yang telah menjadi sebahagian daripada majlis perkahwinan mula ditinggalkan. Riba kehilangan cengkamannya, minuman keras hampir berakhir dan jenayah menjadi semakin kurang.

Sikap acuh tak acuh terhadap agama, bidaah, serta tabiat dan adat yang lucah dan tidak sopan mula pupus dalam suasana keimanan dan ketakwaan yang baharu ini.

Apabila seorang lelaki Mewati yang berusia, dikenali dengan nama Qari Dawood, ditanya apa yang sedang berlaku di tanah airnya, beliau menjawab: "Yang aku tahu ialah perkara-perkara yang dahulu memerlukan usaha bersungguh-sungguh kini berlaku dengan sendirinya; dan perkara-perkara yang dahulu diusahakan bersungguh-sungguh untuk dihentikan, malah pernah menyebabkan pertempuran pada masa lampau, kini semakin lenyap dengan sendirinya."

Resipi Maulana Ilyas

Semua ini, pada pandangan Maulana Ilyas, adalah hasil langsung daripada keluar di jalan Iman. Khususnya, dengan membuat lawatan tetap ke pusat-pusat keagamaan di UP Barat. Dalam sepucuk surat kepada seorang Mewati, beliau menulis:

"Beginilah kesan lawatan-lawatan Jemaah ke UP. Ini walaupun hanya sebilangan kecil lelaki yang melakukannya. Angkanya masih belum mencecah dua ratus orang. Masa yang dihabiskan di sana amat sedikit berbanding masa yang dihabiskan di rumah. Orang ramai sudah mula bercakap tentang Revolusi Besar dalam tempoh yang singkat ini, dan sentimen kufur masyarakat di kawasanmu yang tenggelam dalam kejahilan telah mula berubah menjadi sentimen mulia menyebarkan Iman".

Namun begitu, beliau memahami bahawa sekiranya orang Mewati tidak meneruskan usaha rombongan Tabligh sebagai cara hidup dan berhenti berusaha bersungguh-sungguh untuk keimanan, mereka akan kembali merosot bukan sahaja kepada keadaan lama malah lebih teruk lagi. Disebabkan kebangkitan agama ini, mata dunia tertumpu kepada Mewat, tetapi terdapat juga banyak mata yang berniat jahat.

Keperluan untuk sentiasa berwaspada menjadi lebih besar kerana kerja Tabligh kini semakin dikenali secara meluas.

Dalam satu surat, Maulana Ilyas berkata:

“Melainkan kamu mencurahkan sepenuh hati untuk memujuk orang lain supaya mengembara dari satu tempat ke satu tempat secara berterusan dan sehingga empat bulan untuk Tabligh, masyarakat tidak akan merasai kelazatan sebenar Iman dan Islam. Apa yang telah dicapai setakat ini hanyalah sementara sifatnya dan jika kamu meninggalkan kerja ini, keadaan masyarakat akan menjadi lebih teruk daripada sebelumnya. Kerja ini masih tersembunyi setakat ini.

Namun, orang mula menyedari kerja Tabligh dan mereka yang berniat jahat akan bertindak balas dengan lebih keras terhadap kemajuan yang dicapai”

Pendakwah Bergaji Secara Tradisional

Maulana Ilyas pernah mengambil beberapa pendakwah bergaji di Delhi dan beberapa tempat lain untuk menjalankan kerja Tabligh. Beliau melakukan ini selama kira-kira dua tahun setengah. Namun, Maulana Ilyas tidak berpuas hati dengan kemajuan yang dicapai mereka. Beliau merasakan matlamat yang telah ditetapkannya tidak dapat dicapai dengan cara sedemikian.

Para pekerja Tabligh dari Mewat mempunyai semangat pergerakan yang lahir daripada keikhlasan tanpa mementingkan diri. Pendekatan yang bersifat revolusioner sedemikian tidak mungkin wujud dalam cara kerja pendakwah bergaji yang perlahan dan tidak bersemangat. Maulana Ilyas kemudian memutuskan untuk menghapuskan pekerja bergaji.

Haji Terakhir Maulana Ilyas

Sudah menjadi keinginan yang mendalam bagi Maulana Ilyas untuk pergi bersama beberapa rakan karibnya ke kota suci Islam, iaitu Arab, setelah gerakan ini kukuh berakar di India. Beliau ingin menyampaikan Seruan Tabligh di bumi tempat asal Islam yang telah mengembangkan bunganya ke seluruh dunia. Beliau sering bertanya, “Tidakkah penduduk Arab lebih layak daripada sesiapa pun untuk menerima kurniaan tak ternilai yang telah diberikan kepada mereka?”.

Keinginan ini semakin membesar dari semasa ke semasa.

Maka pada tahun 1938, Maulana Ilyas sekali lagi berangkat menunaikan Haji bersama satu rombongan besar rakan-rakan yang dipercayai, termasuk Maulana Ihtishamul Hasan, Maulana Yusuf, Maulana Inaamul Hasan dan Haji Abdur Rahman. Di atas kapal, Maulana Ilyas mencurahkan tenaganya kepada Tabligh dan mengajar tatacara serta upacara Haji. Semasa perjalanan dari Jeddah ke Mekah, beliau berucap kepada satu perhimpunan golongan bangsawan dari Bahrah.

Apabila hari-hari Haji semakin hampir dan persediaan penginapan serta tempat tinggal juga perlu diatur di Mina, Maulana Ilyas mula menyeru Tabligh di Mina. Beliau kerap bertemu dengan jemaah haji dari pelbagai negara dan mengadakan perbincangan panjang dengan mereka. Beliau juga berucap dalam satu perhimpunan awam.

Keinginan Maulana Ilyas untuk Memperkenalkan Tabligh ke Arab

Setelah selesai menunaikan Haji, Maulana Ilyas berunding dengan beberapa jemaah haji terkemuka dari India mengenai perluasan gerakan Tabligh ke Arab, tetapi mereka menentang dengan keras kerana keadaan di Arab pada masa itu tidak mengizinkannya. Beliau kemudian meminta nasihat daripada Maulana Shafiuddin yang menyokong idea itu dengan penuh semangat dan menyatakan bahawa beliau yakin pertolongan akan datang daripada Allah.

Maulana Ilyas mengadakan perbincangan panjang dengan satu rombongan jemaah haji dari Bahrain. Mereka berjanji akan meneruskan kerja Tabligh sekembalinya mereka. Beliau juga mengadakan perbualan panjang dengan beberapa peniaga Muslim terkemuka yang telah menetap di Arab. Pada mulanya, mereka memandang cadangan itu dengan bimbang, tetapi selepas beberapa kali pertemuan, sikap mereka melunak dan mereka bersetuju untuk bekerjasama.

Namun, mereka mencadangkan agar kebenaran Raja Ibn Saud (pengasas Arab Saudi moden) diperoleh terlebih dahulu. Maka diputuskan bahawa tujuan dan matlamat kerja Tabligh perlu ditulis dalam bahasa Arab dan dipersembahkan kepada Raja.

Pertemuan Maulana Ilyas dengan Raja Ibn Saud

Pada 14 Mac 1938, Maulana Ilyas dipanggil menghadap Raja Ibn Saud (pengasas Arab Saudi moden). Beliau datang bersama Haji Abdullah Dehlavi, Abdur Rahman Mazhar dan Maulana Ihtishamul Hasan. Raja Ibn Saud turun dari mimbarnya untuk menyambut mereka dan selama empat puluh minit menyampaikan ceramah ilmiah tentang Tauhid, Al-Quran dan Sunnah, serta tentang keperluan mengikuti Syariah.

Apabila mereka bersedia untuk beredar, Raja Ibn Saud sekali lagi turun dari singgahsananya untuk mengucapkan selamat tinggal. Pada keesokan harinya, Raja berangkat ke Riyadh.

Sepucuk memorandum yang disediakan oleh Maulana Ihtishamul Hasan dalam bahasa Arab telah dihantar kepada Raisul-Quzzat (Ketua Hakim) Abdullah bin Hasan. Kemudian Maulana Ilyas menemuinya secara peribadi. Raisul-Quzzat turut menyambutnya dengan penuh penghormatan dan bersetuju dengan cadangannya. Namun beliau menyatakan bahawa kebenaran hanya boleh diberikan oleh Amir Feisel (wizurai Raja Ibn Saud).

Penginapan Maulana Ilyas di Mekah

Sepanjang penginapan Maulana Ilyas dan rombongannya di Mekah, satu Jemaah keluar setiap hari, baik pada waktu pagi mahupun petang, untuk misi Tabligh. Mereka menjalin hubungan peribadi secara langsung dengan orang ramai. Beberapa perhimpunan juga diadakan di mana Maulana Mohammad Idris dan Maulana Nur Mohammad berucap dalam bahasa Urdu. Dengan itu, asas telah disediakan untuk meneruskan usaha ini.

Maulana Ilyas telah memberikan gambaran kepada rakan-rakannya semasa menunaikan Haji bahawa pada masa dan tempat itu, Dakwah lebih penting daripada Umrah atau mana-mana ibadat lain.

Maulana Ilyas Bertemu Seorang Asing yang Ganjil

Ia diceritakan oleh anak Maulana Ilyas, Maulana Yusuf:

“Pada suatu ketika, kami sedang duduk di bilik kami berhampiran Bab Ul Umra. Ayah saya sedang bercakap sesuatu dan kami mendengarnya. Seorang lelaki asing datang dan berdiri di hadapan pintu. Dia berkata, ‘Teruskanlah kerja yang sedang kamu lakukan. Ganjarannya begitu besar sehingga jika ia didedahkan kepada kamu, kamu akan mati kerana kegembiraan.’ Dia kemudian berlalu pergi dan kami tidak tahu siapa dia.

Maulana Ilyas terus bercakap dan tidak mengendahkan peristiwa itu.”

Penginapan Maulana Ilyas di Madinah

Setibanya di Madinah dari Mekah, Maulana Ilyas mengetahui bahawa Gabenor Madinah tidak mempunyai kuasa untuk memberikan kebenaran bagi gerakan Tabligh. Beliau akan menghantar dokumen tersebut ke Mekah dan menunggu arahan.

Perbincangan diteruskan dengan pelbagai pihak dan Maulana Ilyas dua kali mengunjungi Masjid Quba di mana beliau juga berucap dalam satu perhimpunan awam. Beberapa orang menawarkan khidmat mereka. Beliau juga pergi dua kali ke Uhud di mana Maulana Nur Mohammad dan Maulana Yusuf berucap dalam bahasa Arab dalam satu perhimpunan yang didengari dengan penuh minat. Kaum Badwi turut dihubungi.

Kanak-kanak diajar melafazkan Kalimah dan lawatan kerap dibuat ke Kafilah-kafilah.

Bagi matlamat utama Tabligh, prospeknya kadangkala kelihatan cerah dan kadangkala suram. Namun, satu perkara pasti: keperluan untuk Tabligh di Arab adalah lebih besar berbanding di India.

Kembali ke India

Sepanjang perjalanan Haji, Maulana Ilyas kekal berhubung rapat dengan perkembangan Gerakan di Mewat dan Delhi. Surat-surat yang memaparkan butiran kerja diterima secara berkala dari India. Beliau kemudian akan menghantar balasan yang diperlukan.

Atas nasihat rakan-rakan, Maulana Ilyas memutuskan untuk pulang ke India selepas dua minggu tinggal di Madinah. Beliau menulis kepada seorang penyokong setia di Mekah menjelaskan keputusannya,

“Sebab kepulangan (ke India) adalah kerana selepas dua minggu tinggal di Madinah_, saya sampai kepada satu kesedaran. Pada suatu pagi, walau sebesar mana pun keinginan saya untuk menggerakkan gerakan ini dengan sepenuh tenaga (di Arab), semua sahabat saya yang dikenali dengan kewarasan pertimbangan mereka memberitahu saya dengan tegas bahawa untuk itu, sekurang-kurangnya diperlukan penginapan selama dua tahun. Saya bersetuju dengan mereka.

Namun, sukar juga bagi saya untuk kekal jauh dari India dalam tempoh yang begitu lama. Jika saya berbuat demikian, apa yang telah dicapai di India akan hilang. Oleh itu saya telah memutuskan bahawa saya perlu meletakkan_ kerja Tabligh di India pada landasan sedemikian rupa supaya saya dapat menumpukan diri sepenuhnya kepada tugas di Arab. Saya dengan itu telah memutuskan untuk pulang dengan niat penginapan sementara.

Jika kamu berminat dalam pemeliharaan Islam dan Islam Muhammad SAW lebih bernilai bagi kamu berbanding urusan-urusan lain, dan pendekatan saya juga betul pada pandangan kamu, maka kukuhkanlah Iman kamu melalui pengabdian yang bersungguh-sungguh dan sepenuh hati kepada kerja Tabligh”

Bab 5: Kestabilan Gerakan di Mewat dan Perkembangannya

Selepas kembali ke India, Maulana Ilyas mengintensifkan aktiviti Tabligh di Mewat. Sejumlah besar lawatan dijalankan, kempen dari rumah ke rumah dilancarkan dan perhimpunan awam diadakan. Sekali lagi, jemaah Tabligh mula tiba di Basti Nizamuddin dan kumpulan Mewati mula melawat daerah-daerah UP Barat. Pendekatan turut dibuat kepada golongan Muslim bandar, dan Gerakan diperluaskan ke Delhi juga mengikut landasan yang sama seperti di Mewat.

Jemaah Tablighi dibentuk di kawasan-kawasan (mohalla) dan pusingan mingguan pun

bermula.

Dorongan-dorongan

Maulana Ilyas telah membuat kesimpulan-kesimpulan berikut daripada apa yang beliau lihat dan alami di kawasan bandar:

1. Kereligiusan memang wujud di bandar-bandar, tetapi sempadannya semakin mengecil. Ia telah hilang daripada kalangan masyarakat umum terlebih dahulu dan kemudian semakin surut sehingga hanya tinggal segelintir orang yang beramal dengan tuntutan Iman dan menjaga ketakwaan sebagai satu kewajipan. Kini, kereligiusan telah berhenti menjadi kekuatan sosial dan hanya didapati pada tahap individu, dan bilangan individu sedemikian juga semakin berkurangan dari hari ke hari. Dalam sesetengah kes, memang benar ia hadir pada tahap yang tinggi yang amat menggembirakan. Ini membuatkan seseorang berasa bersyukur kerana walaupun pada zaman ini, contoh-contoh kesolehan dan kebaikan yang begitu menakjubkan masih dapat dilihat. Namun begitu, mereka semakin jarang ditemui dan dikhuatiri bahawa dengan pemergian hamba-hamba Allah yang penuh pengabdian ini, kereligiusan akan lenyap sama sekali daripada dunia.

Maulana Ilyas telah menyaksikan kemerosotan yang menyedihkan sepanjang hayatnya. Keluarga-keluarga dan bandar-bandar yang menjadi buaian hidayah dan tempat pelita-pelita ilmu telah menyala selama berabad-abad kini memperlihatkan pemandangan kemerosotan. Tiada siapa yang menggantikan tempat orang-orang soleh yang telah meninggal dunia.

Maulana Ilyas sendiri mengetahui secara peribadi kemerosotan moral dan kerohanian yang telah berlaku di sekitar Muzaffarnagar, Saharanpur dan Delhi. Ini membuatkan beliau sedih.

Dalam sepucuk surat takziah, beliau menulis: "Alangkah malangnya, mereka yang mengambil kegembiraan dalam menyebut Nama Allah tidak lagi dilahirkan, dan mereka yang telah mencapai kedudukan tinggi dalam persahabatan yang penuh berkat dengan golongan yang taat kini meninggalkan dunia ini tanpa meninggalkan sesiapa untuk menggantikan tempat mereka". Maulana Ilyas hanya mempunyai satu penawar untuk ditawarkan: membawa Iman kepada masyarakat umum.

Barulah suasana yang melahirkan insan-insan yang mempunyai keutamaan dan kerohanian yang luar biasa dapat diwujudkan. Pada zaman lampau dan juga pada zaman sekarang, tiada kemajuan yang dapat dicapai tanpanya.

2. Umat Islam yang tinggal di bandar dan menjalani kehidupan yang sibuk telah menganggap bahawa terdapat kesukaran yang besar dalam beragama. Mereka percaya bahawa Iman bermaksud penarikan diri daripada dunia, yang tidak praktikal. Setelah berputus asa terhadap agama, mereka telah terjun sepenuhnya ke dalam urusan keduniaan dan berpuas hati dengan cara hidup yang sepenuhnya materialistik dan tidak Islamik.

Sesungguhnya keadaan telah sampai ke tahap di mana apabila perhatian umat Islam ditarik kepada tanggungjawab agama mereka, mereka dengan tidak segan silu berkata, “Kami adalah orang duniawi. Kami adalah hamba perut dan anjing dunia”. Ini adalah satu salah faham yang menyedihkan. Iman tidak bermakna apa-apa bagi mereka. Matlamat hidup adalah untuk mengejar objektif keduniaan seseorang. Selagi ia berada dalam lingkungan Syariah, itu sahajalah yang penting.

Deen hendaklah dikekalkan minimum, hanya sekadar peringatan-peringatan kecil. Salah faham ini mesti dihapuskan. Kami mahu umat Islam berarak menuju penanganan keterlepasan agama.

Dalam sepucuk surat, Maulana Ilyas menulis:

“Pemahaman umum tentang kehidupan di Dunia ini telah amat terpesong. Kehidupan duniawi tidak bermaksud pengejaran cara sara hidup. Allah SWT telah melaknat dunia ini. Oleh itu, mustahil untuk berfikir bahawa Allah SWT akan memerintahkan atau menyuruh laknat ini. Pemahaman Iman yang betul adalah mengejar perintah-perintah Allah SWT sambil menyedari bahawa ia adalah perintah-perintah Allah dan mengambil berat tentang apa yang halal dan apa yang haram.

Keduniaan adalah mengabaikan perintah-perintah Allah dan menganggap keperluan diri sendiri lebih penting daripadanya.”

Maulana Ilyas kadangkala mengumpamakan Iman seperti air liur, tanpanya tiada makanan yang dapat dihadam atau dirasai. Setiap orang memiliki kuantiti yang mencukupi daripadanya. Begitu jugalah, setiap Muslim memiliki kuantiti Iman yang mencukupi. Dia hanya perlu mencampurkannya dengan urusan keduniaannya, dan dunia pun akan menjadi baginya satu wasilah kepada Iman.

3. Telah dipercayai bahawa pendidikan agama hanya boleh diperoleh melalui buku-buku dan di Madrasah-madrasah Arab. Oleh kerana tidak semua orang dapat belajar di Madrasah selama 8 atau 10 tahun, umat Islam biasa telah membuat kesimpulan bahawa mereka tidak ditakdirkan untuk memperoleh ilmu agama. Mereka dengan itu berpuas hati menghabiskan hidup mereka dalam kejahilan.

Memang benar bahawa ilmu agama diperoleh di Madrasah-madrasah Arab, tetapi itu merujuk kepada peringkat lanjutan ilmu tersebut yang tidak perlu mahupun mungkin bagi semua umat Islam. Namun setiap Muslim boleh memperoleh ilmu yang diperlukan di sela-sela kesibukan keduniaannya.

Para Sahabat, kecuali sekumpulan kecil Ahlus Suffa, mempunyai keluarga dan pekerjaan yang perlu diurus. Mereka adalah peniaga, petani dan tukang, dan mempunyai kerisauan dan masalah masing-masing. Tiada Madrasah teologi Arab dalam pengertian moden di Madinah. Sekiranya pun ada, mereka tidak dapat menghabiskan masa 8 atau 10 tahun di dalamnya.

Namun, seperti yang diketahui semua orang, mereka memiliki ilmu Iman yang diperlukan dan tidak jahil tentang ajaran-ajaran asasnya. Bagaimanakah mereka mempelajari semua itu? Dengan berada dalam persahabatan Rasulullah, duduk bersama mereka yang berilmu, memerhati tindakan mereka, mengiringi mereka dalam perjalanan/jihad dan bertanya kepada mereka tentang Deen apabila timbul keperluan.

Peluang sebegitu tarafnya tidak lagi tersedia sekarang, tetapi sesuatu yang setanding dengannya pada tahap tertentu pastinya boleh dilakukan. Justeru timbul idea bahawa umat Islam yang menjalani kehidupan sibuk dan sibuk dengan perniagaan atau profesion mereka, termasuk penduduk bandar, meluangkan sebahagian daripada masa mereka untuk memperoleh ilmu Iman.

Mereka harus digalakkan keluar daripada persekitaran toksik mereka di mana tiada perubahan yang dapat dibawa dalam hidup mereka, malah pengetahuan asas Iman pun tidak dapat diperoleh walaupun ada keinginan. Seseorang itu masih berada pada tahap kejahilan yang sama seperti dua puluh atau dua puluh lima tahun yang lalu. Jika Solat seseorang itu cacat, ia akan kekal begitu selama bertahun-tahun.

Ini walaupun mereka telah mendengar beratus-ratus ceramah, tinggal di kawasan kejiranan Ulama, dan terdedah kepada ribuan buku agama. Walaupun secara logiknya mungkin bagi seseorang untuk memperbaiki dirinya dalam persekitaran tersebut, pada hakikatnya, ia tidak berlaku.

Oleh itu adalah penting bahawa orang ramai dibawa keluar daripada persekitaran yang statik dan tidak beragama serta ditempatkan dalam persekitaran yang sama sekali berbeza, jauh daripada urusan dan kepentingan kehidupan seharian

4. Rekaan dan struktur sebenar kehidupan seorang Muslim menuntutnya untuk mengambil bahagian aktif dalam perkhidmatan Iman, atau membantu mereka yang terlibat di dalamnya, dan pada masa yang sama bercita-cita untuk turut serta secara langsung dalam aktiviti-aktiviti sedemikian walaupun, buat sementara waktu, dia tidak berupaya berbuat demikian atas satu sebab atau lain. Kehidupan bandar yang digambarkan oleh Maulana Ilyas sebagai kehidupan yang senang berbanding dengan perjuangan dan pengorbanan di jalan Allah adalah tidak bermatlamat dan tidak berkaitan dengan cita-cita Islam, ia adalah kewujudan tanpa jiwa yang terhad kepada mencari dan membelanjakan.

Maulana Ilyas mahu penduduk bandar mengamalkan kehidupan "Hijrah dan Nusrah", iaitu penat lelah dan pengorbanan demi Iman. Beliau tidak percaya kepada pemisahan antara mereka yang bekerja untuk agama Deen dengan mereka yang menguruskan hal ehwal keduniaan.

Adalah salah dan bodoh untuk berpuas hati dengan hanya memberi bantuan kewangan kepada mereka yang berjuang di jalan Allah, seolah-olah penyebaran dan pemeliharaan Islam adalah tanggungjawab Ulama semata-mata.

Maulana Ilyas sering berkata bahawa sebagaimana pembahagian fungsi kehidupan tidak mungkin dilakukan - seperti salah untuk berkata hanya sesetengah orang makan, yang lain minum dan yang ketiga berpakaian - begitu juga adalah penting bagi setiap orang untuk menunaikan kewajipan Iman, memperoleh ilmu yang diperlukan tentang hukum dan ajarannya, dan berusaha untuk keagungan Kalimah Allah di samping menjaga kepentingan ekonomi dan keduniaannya.

Penginapan Orang Mewat di Delhi

Maulana Ilyas menganggap pergerakan Tabligh amat penting bagi umat Islam yang tinggal di bandar. Oleh sebab itu, beliau mahu menyampaikan seruan kepada mereka dengan segala kekuatan yang ada padanya. Menurutnya, berkhutbah atau menulis buku sahaja tidak mencukupi. Beliau berpendapat ia akan memudaratkan tanpa kerja yang kukuh dan contoh kehidupan yang boleh dipercayai. Dalam sepucuk surat, beliau menulis:

"Melainkan terdapat contoh praktikal di hadapan orang ramai, ceramah dari mimbar tidak dapat menggerakkan mereka untuk bertindak. Jika perancangan kerja tidak mengikuti ceramah tersebut, orang ramai tidak akan menganggap ceramah itu serius"

Maulana Ilyas mula menghantar rombongan orang Mewat ke Delhi dan pusat-pusat penting yang lain, di mana mereka tinggal untuk tempoh yang lama. Pada mulanya, mereka terpaksa menghadapi kesukaran yang amat besar. Mereka tidak dibenarkan bermalam di dalam Masjid. Jika mereka berjaya juga menginap di sesebuah Masjid, pelbagai halangan diletakkan pada jalan mereka. Sebagai contoh, mereka tidak dibenarkan menggunakan tandas, diancam dan dicaci.

Secara beransur-ansur keadaan berubah apabila orang ramai yakin dengan keikhlasan dan pengorbanan orang Mewat. Mereka kemudiannya mula melayan mereka dengan penuh kasih sayang.

Golongan Terpelajar

Maulana Ilyas berpendapat kerjasama aktif daripada golongan agama dan terpelajar adalah penting bagi kejayaan Pergerakan itu. Beliau tidak mahu sekadar sokongan lisan mereka melalui khutbah dan ceramah, sebaliknya mahu mereka turut serta dan pergi dari pintu ke pintu mengikut cara para pendahulu yang soleh. Dalam sepucuk surat kepada Sheikhul Hadis Maulana Zakaria, beliau menyatakan:

"Sudah lama saya berpendapat bahawa melainkan golongan berilmu pergi dari bandar ke bandar dan dari kampung ke kampung seperti orang biasa, pergerakan ini tidak akan berjaya. Wacana Ulama yang berilmu dan penuh kekuatan akan memberi kesan yang jauh lebih besar berbanding penyertaan orang ramai. Ini, sebagaimana yang anda ketahui, jelas terbukti daripada kehidupan para pendahulu kita yang soleh."

Sering dikatakan bahawa jika guru dan pelajar Madrasah menyertai pergerakan Tabligh, kerja mereka akan terjejas. Namun, Maulana Ilyas tidak bersetuju dan berpendapat sebaliknya ia akan memperbaiki kemajuan mental dan pendidikan mereka. Beliau pernah menulis:

"Iman hanya dapat berkembang setakat dan di bawah naungan kemajuan pendidikan. Ia akan menjadi kerugian besar bagi saya jika pendidikan terjejas sedikit pun akibat pergerakan Tabligh. Saya sama sekali tidak mahu mematahkan semangat atau memudaratkan mereka yang sedang menuntut ilmu. Sebaliknya, mereka mesti membuat kemajuan yang jauh lebih besar kerana tahap kemajuan yang dicapai sekarang amat tidak memuaskan."

Apa yang beliau inginkan ialah supaya dalam pergerakan Tabligh, para pelajar belajar di bawah pengawasan guru mereka, untuk menunaikan hak pendidikan mereka dan berkhidmat kepada umat manusia melaluinya. Ini supaya pendidikan mereka turut memberi manfaat kepada orang lain. Beliau berkata, "Pelajar mesti belajar dengan betul cara menyuruh kebaikan dan mencegah kemungkaran di bawah bimbingan guru mereka.

Hanya dengan itu pendidikan mereka dapat memberi manfaat yang berkesan dan tidak sia-sia. Tanpanya, kejahilan dan penyelewengan boleh terus berkembang tanpa terkawal."

Garis Panduan

Maulana Ilyas menghantar rombongan orang Mewat ke Deoband, Saharanpur, Raipur dan Thana Bhawan dengan arahan yang jelas supaya tidak membincangkan Tabligh dalam majlis para mentor agama dan kerohanian. Mereka mesti membuat lawatan ke kampung-kampung berdekatan secara berkumpulan seramai 50 atau 60 orang dan pulang ke bandar pada hari ke-8. Mereka kemudian akan bertebaran semula ke kampung-kampung.

Jika para pemimpin agama bertanya kepada mereka tentang aktiviti mereka, barulah mereka memberitahu, jika tidak, tidak akan diberitahu.

Menghapuskan Kebimbangan dan Kekhuatiran

Kebimbangan dan kekhuatiran sesetengah Ulama dan pemimpin kerohanian berhubung pergerakan Tabligh terhapus kerana kepatuhan yang ketat terhadap prinsip-prinsip ini.

Ambil contoh kes Thana Bhawan. Jemaah-jemaah melawat kawasan-kawasan sekitarnya dan mengadakan hubungan terus dengan orang ramai. Apabila pengunjung dari tempat-tempat tersebut datang menemui Maulana Ashraf Ali Thanwi, mereka menceritakan kepada beliau tentang kerja baik yang dilakukan oleh pekerja-pekerja Tabligh. Pada mulanya, Maulana Ashraf Ali Thanwi berasa ragu-ragu.

Beliau berfikir apa yang mampu dilakukan oleh orang Mewat yang buta huruf sedangkan para Ulama yang telah menuntut di Madrasah selama 8 hingga 10 tahun gagal mencapai kemajuan sehingga kejahatan masih terus meningkat. Beliau bimbang gaya Tabligh Maulana Ilyas akan membawa kepada bencana. Namun, kebimbangannya terhapus apabila laporan tentang kemajuan yang dicapai oleh orang Mewat mula mengalir masuk. Beliau merasai kesan positif daripada usaha mereka.

Justeru, apabila Maulana Ilyas ingin membincangkan rancangan kerjanya dengan beliau, Maulana Ashraf Ali Thanwi berkata:

"Tidak perlu berhujah lagi. Alasan boleh diberikan untuk atau menentang apa jua perkara. Saya telah diyakinkan oleh kerja sebenar yang sedang dilaksanakan. Tiada lagi bukti atau perbincangan yang diperlukan. Anda telah mengubah keputusasaan menjadi harapan."

Sikap Acuh Tak Acuh Golongan Terpelajar

Keyakinan Maulana Ilyas terhadap misinya tidak terbatas. Ia menyedihkan hatinya apabila sesetengah golongan Ulama tidak menunjukkan minat yang sebenar terhadapnya. Hari demi hari, keyakinan semakin bertambah dalam dirinya bahawa usaha keagamaan yang telah dimulakannya memegang jawapan sebenar kepada segala keburukan dan kejahatan yang melanda umat Islam. Setiap kali timbul fitnah baharu, semangat dan keghairahannya bangkit kembali dengan lebih kuat.

Pada suatu ketika, beliau menulis kepada ketua sebuah Institusi Ulama yang terkemuka:

"Saya tidak tahu dengan intensiti bagaimana untuk menjelaskan, dengan lidah apa untuk bertutur, dan yang lebih penting, dengan kekuatan apa untuk menetapkannya dalam fikiran saya. Bagaimana saya menjadikan sesuatu yang diketahui menjadi tidak diketahui, dan yang tidak diketahui menjadi diketahui....

Saya yakin sepenuhnya bahawa tiada cara lain untuk membina tembok Iskandar Zulkarnain menentang gelombang besar kejahatan dan fitnah ini melainkan dengan menyertai secara bersungguh-sungguh dan sepenuh hati dengan Pergerakan yang telah saya mulakan. Kemunculan Pergerakan ini dari ketiadaan menunjukkan bahawa inilah penawarnya. Bukankah ia amalan Allah SWT bahawa Dia menghasilkan penawar apabila sesuatu wabak telah tercetus?

Tidak pernah baik untuk mengabaikan suatu nikmat atau penawar yang dihantar oleh Allah."

Dalam surat yang lain, beliau menulis:

"Saya tidak tahu bagaimana untuk meluahkan kepedihan yang saya rasai semasa menulis surat ini. Sahabatku, dengan jelas dan mendalam saya telah melihat kedekatan, keredaan dan pertolongan Allah SWT kepada mereka yang telah menyertai Pergerakan ini. Sebaliknya, saya bimbang kegagalan untuk menunjukkan kehangatan dan penghormatan yang sewajarnya terhadap pertolongan yang begitu istimewa dari Atas ini boleh membawa kepada bala dan malapetaka"

Sebab-sebab

Antara sebab sikap acuh tak acuh dan kekurangan perhatian itu ialah:

1. Itulah zaman pergolakan dan kekacauan. Rakyat kebanyakannya lebih berminat dengannya. Dalam keadaan sedemikian, sukar bagi usaha Tabligh yang tenang dan bersifat membina untuk mendapat sambutan yang bersemangat. Tambahan pula, pengalaman gerakan Dakwah yang serupa sebelum ini tidak begitu memberangsangkan.
2. Sangat sedikit yang diketahui mengenai sifat kerja Maulana Ilyas. Selain daripada mereka yang rapat dengannya, sedikit sahaja dalam kalangan golongan berpendidikan, terutamanya yang berada jauh, mempunyai gambaran mengenainya. Maulana Ilyas mengelakkan publisiti.
3. Istilah 'Tabligh' yang menjadikan Pergerakan ini dikenali secara meluas turut menjadi satu halangan. Orang ramai cenderung untuk menolaknya sebagai sesuatu yang cetek dan berangan-angan sahaja.
4. Maulana Ilyas sendiri menjadi satu-satunya pembela usaha ini di hadapan para Ulama. Kesukarannya ialah, selalunya, tutur katanya menjadi bercampur aduk kerana keaslian idea dan kesungguhan perasaannya. Maulana Ilyas juga mempunyai kebiasaan tergagap dalam pertuturannya. Selain itu, ideanya begitu tinggi sehingga tidak ditemui dalam kitab-kitab standard. Kerana inilah para Ulama secara umumnya tidak berasa tertarik kepada Pergerakan ini.
5. Para Ulama tidak dijangka mempunyai pandangan yang begitu tinggi terhadap Maulana Ilyas berbanding orang Mewati di kampung.

Bara Dalaman

Namun begitu, bara dalaman Maulana Ilyas kini tidak sabar untuk merebak. Tibalah masanya bagi Pergerakan ini untuk terus maju ke hadapan. Kesibukan Maulana Ilyas dengan seruan Tabligh semakin bertambah; aspek-aspek baharu daripadanya terus terungkap kepadanya dan sumbernya ditemui dalam al-Quran dan Sunnah serta kehidupan Nabi yang mulia dan para Sahabat.

Sebaliknya, yang kebanyakannya mendengar kebenaran yang mendalam itu ialah orang Mewati yang berfikiran sederhana yang tidak begitu memahami bahasa sastera Maulana Ilyas atau istilah-istilah teknikal Syariah dan Tasawwuf.

Namun secara kerohanian, orang Mewati sangat sesuai untuk tugas ini. Mereka jauh lebih cergas dan bertenaga dari segi fizikal berbanding para Ulama dan penduduk bandar. Mereka adalah hasil daripada 20 tahun perjuangan yang tidak putus-putus. Justeru mereka membentuk tunjang Pergerakan ini. Maulana Ilyas mengakuinya dengan penuh terbuka sebagaimana petikan berikut daripada sepucuk surat kepada rakan-rakan Mewati menunjukkan:

"Aku telah mencurahkan tenagaku untuk kamu dan aku tidak dapat berbuat apa-apa selain mengorbankan kamu lebih jauh lagi. Bergandinglah tangan denganku."

Begitu juga, pada satu kesempatan lain, beliau berkata;

"Ramai yang mengabdikan diri mereka kepada urusan keduniaan, tetapi pada masa ini, Allah SWT telah mentakdirkan hanya kepada orang Mewati untuk keluar dari rumah mereka bagi pergerakan Iman ini"

Di dan Sekitar Saharanpur

Para Ulama Mazahirul Uloom Saharanpur adalah paling rapat dengan Maulana Ilyas. Maulana Zakaria dan setiausaha Jawatankuasa Pengurusannya, Maulana Hafiz Abdul Latif, serta ahli-ahli staf yang lain kerap menghadiri majlis-majlis Tabligh di Mewat dan akan datang ke Nizamuddin apabila diminta oleh Maulana Ilyas. Namun, Maulana Ilyas tidak berpuas hati dengan itu.

Beliau menginginkan penglibatan yang jauh lebih besar dan dengan matlamat itu, beliau mengalihkan tumpuan jemaah-jemaah Tabligh ke arah Saharanpur. Beliau melakukan lawatan ke kampung-kampung berdekatan seperti Behat, Mirzapur dan Salempur bersama guru-guru Mazahirul Uloom.

Pada tahun 1940, telah diputuskan bahawa rangkaian jemaah Tabligh ke Saharanpur tidak boleh terputus. Apabila satu jemaah hendak pulang, satu lagi hendaklah pergi untuk mengambil alih tempatnya. Selama setahun, mereka tinggal di bangunan Madrasah. Kemudian, sebuah rumah disewa, tetapi terpaksa dikosongkan selepas beberapa bulan. Ini berterusan sedemikian selama 4 tahun.

Orang Mewati yang buta huruf kadangkala dilayan dengan sedikit atau tanpa penghormatan. Bagaimanakah mereka boleh menunaikan tugas pengajaran dan pembaharuan agama sedangkan mereka sendiri memerlukannya? Maulana Ilyas memberi amaran terhadap kekeliruan ini. Beliau berkata,

"Jangan anggap orang-orang ini (orang Mewati) sebagai pembaharu. Pelajarilah hanya satu perkara ini daripada mereka; Meninggalkan rumah masing-masing untuk mempelajari Iman. Dalam semua perkara lain, anggaplah mereka bergantung kepada kamu. Kamu mengkritik mereka kerana kamu menyangka mereka cuba membaiki orang lain (sedangkan mereka sebenarnya cuba membaiki diri mereka sendiri)"

Melangkaui Delhi dan Mewat

Secara beransur-ansur, gerakan Tabligh mula diperkatakan di luar Mewat dan Delhi. Beberapa artikel mengenainya turut tersiar dalam jurnal-jurnal yang terkemuka. Orang ramai yang menyimpan keinginan yang samar-samar untuk berkhidmat kepada Agama berasa tergerak dengan laporan tersebut. Mereka menemui Maulana Ilyas dan turut pergi ke Mewat untuk mendapatkan pengetahuan secara langsung mengenai usaha itu.

Antara mereka termasuklah beberapa orang guru dari Nadwatul Ulama Lucknow. Selepas kembali, mereka menceritakan pengalaman mereka. Ia menjadi satu kejutan yang menggembirakan bagi ramai orang. Sesetengah daripada mereka bahkan menggelarnya sebagai satu 'penemuan' dan berasa terkejut bagaimana sesuatu seperti itu boleh kekal tersembunyi sekian lama.

Maulana Ilyas menyambut para pengunjung dengan tangan terbuka. Bilangan pengunjung bertambah dari semasa ke semasa. Minat terhadap matlamat dan usaha Jemaah Tabligh tidak lagi terhad kepada Mewat sahaja.

Rancangan Kerja di Delhi

Maulana Ilyas melantik Hafiz Maqbool Hasan sebagai Amir Tabligh Jamaat Delhi kerana kesungguhan dan pengabdian ikhlasnya. Kaedah dan penyelarasan beliau dibawa masuk ke dalam perjalanan jemaah-jemaah ini.

Telah diatur agar para pekerja Tabligh bermalam di Nizamuddin pada setiap malam Jumaat. Semua jemaah juga hendaklah berkumpul di Masjid Jama pada hari Rabu terakhir setiap bulan untuk Mashwara. Maulana Ilyas memastikan diri beliau hadir pada perhimpunan bulanan di Masjid Jama dan mahu para Ulama turut hadir. Sesiapa yang bermalam beberapa malam Jumaat di Nizamuddin akan cenderung kepada Pergerakan ini. Selalunya, mereka semua akan makan bersama.

Sebelum dan selepas makan, Maulana Ilyas akan bercakap mengenai perkara yang begitu dekat di hatinya. Kadangkala, beliau bercakap dengan penuh semangat dan begitu khusyuk sehingga rasa masa hilang dan Solat Isyak terpaksa dilewatkan. Selepas Solat Subuh, Maulana Ilyas akan sekali lagi berucap kepada perhimpunan itu atau meminta orang lain berucap bagi pihaknya. Sesetengah orang yang tidak bermalam pun turut mengambil bahagian dalam majlis pagi itu.

Orang-orang terhormat dari New Delhi dan orang Islam berpendidikan moden serta guru-guru Jamia Millia, termasuk Dr. Zakir Husain (yang tidak lama kemudian menjadi presiden India), sering turut serta dalam solat Subuh dan pulang selepas ucapan Maulana Ilyas.

Peniaga-peniaga Delhi

Para peniaga Delhi secara umumnya rapat dengan Maulana Ilyas. Orang-orang tua dalam kalangan mereka telah datang ke Nizamuddin sejak zaman Maulana Mohammad Ismail dan Maulana Mohammad. Selepas orang Mewati, para peniaga Delhi lah yang paling menghormati Maulana Ilyas. Mereka mengunjungi Nizamuddin secara tetap, terutamanya pada malam Jumaat, sering bermalam sepanjang malam di sana.

Apabila satu perhimpunan penting diadakan di Mewat, mereka pergi menghadirinya menaiki bas sewaan, membawa makanan bersama mereka yang disediakan di Delhi. Mereka juga membuat rondaan ke kampung-kampung berhampiran bersama jemaah orang Mewati.

Maulana Ilyas turut menghadiri pelbagai majlis di rumah mereka dan menggunakan kesempatan sedemikian untuk menyampaikan mesejnya. Beliau melayan anak-anak mereka seperti anaknya sendiri, berkongsi suka duka bersama mereka, dan mencari jalan untuk menjadikan mereka berminat dengan misi hidupnya. Terhadap orang-orang tua, terutamanya sahabat-sahabat ayah dan abangnya, Maulana Ilyas berlaku dengan penuh hormat.

Disebabkan hubungan tetap dengan Maulana Ilyas dan hasil daripada penyertaan lawatan Tabligh bersama para Ulama dan tokoh-tokoh beriman, para peniaga Delhi memperoleh kesedaran agama dan perubahan yang dialu-alukan dapat dilihat dalam tingkah laku sosial, akhlak, dan urusan kewangan mereka. Sebagai peraturan, Maulana Ilyas tidak menyentuh butiran secara terperinci.

Kaedahnya adalah untuk menghasilkan kecenderungan umum ke arah Iman yang, dalam masa yang tertentu, membawa kepada kesedaran akan nilai dan kepentingannya serta melahirkan rasa hormat terhadap perintah Syariah. Lama-kelamaan, peniaga yang tidak suka menggaji lelaki berjanggut di kedai mereka mula membiarkan janggut mereka sendiri tumbuh.

Mereka yang berfikir bahawa seorang pekerja yang menunaikan Solat secara tetap akan menjadi satu bebanan, kini mereka sendiri menunaikan Solat secara tetap dan keluar untuk pusingan Tabligh pada waktu paling sibuk mereka. Mereka kini tidak lagi berasa malu berjalan kaki atau bergerak di pasar-pasar dengan bagasi di belakang mereka atau tidur di atas lantai. Ringkasnya, dengan perubahan persekitaran ini, kehidupan ribuan lelaki telah berubah.

Bantuan Kewangan

Terkesan dengan populariti Pergerakan yang semakin berkembang dan melihat perbelanjaan besar yang terlibat, para peniaga dan orang-orang lain yang pemurah dan berniat baik dari Delhi dan beberapa tempat lain datang menawarkan bantuan kewangan. Maulana Ilyas bagaimanapun mempunyai satu prinsip tetap mengenai perkara ini. Beliau tidak menganggap derma wang sebagai pengganti kepada penyertaan aktif.

Beliau memberitahu orang-orang sedemikian bahawa beliau memerlukan mereka, bukan harta mereka. Beliau hanya menerima bantuan kewangan daripada mereka yang mengambil bahagian aktif dalam Tabligh. Semasa hari-hari paling gemilang Islam pun, itulah prinsip umumnya. Kita dapati nama-nama mereka yang membelanjakan harta secara bebas demi Islam turut tercatat di kedudukan teratas senarai Mukmin yang benar. Mereka berada di barisan hadapan perjuangan itu.

Maulana Ilyas dengan rela menerima wang daripada mereka yang menggabungkan tenaga bersama beliau dalam kerja Tabligh dan yang keikhlasannya beliau percayai sepenuhnya. Antara yang terkemuka ialah Haji Nasim Button-Waley (dari Sadar Bazar, Delhi) dan Mohammad Shafi Quraishi.

Perhimpunan

Secara umumnya, satu perhimpunan awam diadakan setiap bulan di suatu tempat di Mewat, dan, sekali setahun, di Madrasah Nooh, di mana selain daripada Jemaah, peniaga Muslim Delhi, Mukim Nizamuddin, Ulama, guru-guru Mazahirul Uloom, Nadwatul Ulama dan Madrasah Fatehpuri turut menyertai. Maulana Ilyas datang bersama satu kumpulan rakan sekerja, menyampaikan mesejnya sepanjang perjalanan.

Sesama penumpang di dalam bas atau petak keretapi yang biasanya turut dikaitkan dengan Pergerakan turut mendapat manfaat daripada wacana tersebut. Justeru, boleh dikatakan, ia adalah sebuah persidangan bergerak yang bermula sebaik sahaja perjalanan bertolak dari Nizamuddin.

Setelah mendengar berita kedatangan Maulana Ilyas, penduduk bandar atau kampung tempat perhimpunan itu akan diadakan keluar beramai-ramai untuk menyambutnya. Maulana Ilyas akan bersalaman dengan mereka. Beliau kemudian dibawa masuk ke dalam bandar di tengah-tengah suasana penuh kasih sayang dan semangat. Sepanjang hari-hari persidangan, Maulana Ilyas kebanyakannya tinggal bersama-sama orang Mewati yang miskin dan berehat pada waktu malam di Masjid.

Beliau merasa segar dan bertenaga semula sebaik sahaja tiba di Mewat. Aliran ilmu agama dan kebenaran rohani seolah-olah mengalir daripadanya. Maulana Ilyas hampir tidak berehat langsung sepanjang berada di Mewat.

Suasana keagamaan perhimpunan

Suasana keagamaan dan kerohanian yang unik biasa meliputi seluruh tempat pada saat-saat sebegini. Masjid-masjid dipenuhi dengan jemaah dan bergema dengan Zikir. Barisan jemaah terpaksa dibentuk di jalan-jalan. Pemandangan pada suku malam terakhir amat mengharukan hati. Orang Mewati yang tabah dilihat berbaring pada malam-malam musim sejuk yang membeku di halaman Masjid atau di bawah pokok. Mereka hanya diselimuti dengan kain kapas atau selimut.

Apabila hujan turun pada musim sejuk, mereka akan duduk dengan sabar di bawah kanopi yang bocor atau pokok yang menitik air dan mendengar syarahan para Ulama selama berjam-jam.

Wacana dan khutbah hanyalah sebahagian kecil daripada perhimpunan tersebut. Penekanan sebenar adalah pada pembentukan Jemaah baharu dan menghantar mereka keluar. Kejayaan sesebuah perhimpunan dinilai berdasarkan Jemaah yang menawarkan diri untuk keluar dari kawasan mereka. Berapa ramai orang mengorbankan berapa banyak masa? Itulah soalannya. Itulah satu-satunya tuntutan Maulana Ilyas. Beliau tidak meminta kelebihan lain.

Beliau mengawasi kerja-kerja persidangan itu dari sudut pandangan tersebut. Selain itu, orang Mewati yang berpengalaman dan para pendakwah Nizamuddin bekerja di kalangan orang-orang terkemuka dan Ulama untuk mendapatkan sokongan mereka dalam pembentukan Jemaah. Tiada ketenangan bagi Maulana Ilyas sehinggalah beliau memperoleh kepuasan bahawa sesuatu kerja yang kukuh telah dilakukan.

Tanpanya, sangat sukar baginya untuk kembali ke Nizamuddin, tetapi sebaik sahaja beliau yakin bahawa kemajuan telah dicapai, tiada rayuan atau pertimbangan keselesaan yang dapat membuatkan beliau menangguhkan pemergiannya walaupun sehari atau beberapa jam.

Kadangkala, orang Mewati dan pendakwah Nizamuddin akan pergi terlebih dahulu untuk menyediakan asas bagi perhimpunan tersebut. Mereka berusaha untuk melahirkan kecenderungan dan keupayaan di kalangan masyarakat untuk mendapat manfaat daripada para pendakwah dan Ulama dan sering kali tinggal setelah persidangan tamat untuk memperkenalkan pendatang baharu dengan matlamat dan prinsip Pergerakan serta membimbing kesungguhan mereka mengikut landasan yang betul.

Ramai orang Mewati akan melakukan Bai'at (ikrar taat setia) di tangan Maulana Ilyas semasa lawatannya. Semasa mengambil Bai'at, Maulana Ilyas akan bercakap panjang lebar tentang Tabligh, dan mengambil ikrar daripada mereka untuk bekerja demi tujuan tersebut.

Di Nooh - Ijtema Pertama Seumur Hidup

Satu perhimpunan yang megah (Ijtema) diadakan di Nooh, di Gurgaon pada 28, 29 dan 30 November 1941. Perhimpunan sebesar itu tidak pernah dilihat sebelum ini di Mewat. Kira-kira 25,000 orang menghadiri perhimpunan itu, ramai antaranya telah menempuh jarak 40 atau 50 batu dengan berjalan kaki sambil membawa bekalan mereka di bahu.

Maulana Husin Ahmad Madani mengetuai solat Jumaat di padang lapang perhimpunan itu. Solat juga diadakan di Jama Masjid dan semua masjid lain di bandar itu. Begitu besar himpunan orang ramai sehingga ada yang dilihat menunaikan solat di atas bumbung rumah dan di jalan-jalan.

Perhimpunan itu bermula selepas solat Jumaat dan untuk dua hari berikutnya, ia terus bersidang dengan jeda ringkas dari pagi hingga petang. Tiada Pengerusi, tiada jawatankuasa penyambutan dan tiada pasukan sukarelawan; namun keseluruhan acara berjalan dengan sangat teratur dan bermartabat.

Memberikan tanggapannya tentang perhimpunan itu, Mufti Kifayatullah berkata:

"Saya telah menghadiri pelbagai persidangan politik dan agama selama 35 tahun yang lalu, tetapi saya belum pernah melihat perhimpunan yang lebih mengagumkan daripada ini!"

*Mufti Kifaytullah adalah Alim (ahli teologi) dan Mufti (ahli undang-undang) terbesar di India pada zamannya. Beliau merupakan Presiden Jamiat Ulama-i-Hind selama bertahun-tahun.

Selain daripada sesi-sesi tetap, Maulana Ilyas juga berucap selepas setiap solat.

Perkembangan

Rombongan orang Mewati, peniaga Delhi dan pelajar Madrasah mula melawat UP dan Punjab. Lawatan diadakan di Khurja, Aligarh, Agra, Bulandshahr, Meerut, Panipat, Sonepat, Kamal dan Rohtak. Di sesetengah tempat ini, Jemaah turut dibentuk dan orang ramai datang secara tetap dari sana ke Nizamuddin.

Atas permintaan Haji Abdul Jabbar dan Haji Abdus Sattar, satu Jemaah bertolak ke Karachi pada Februari 1943, dan satu lagi pada April tahun yang sama di bawah pimpinan Syed Raza Husain.

Maulana Ilyas mahu pergerakan tersebut tersebar di sepanjang pantai Barat dengan harapan bahawa dari sana ia mungkin sampai ke garis pantai Arab dan menembusi kawasan luar bandar. Ramai orang Arab dan umat Islam Asia Barat yang lain tinggal di bandar-bandar pelabuhan Bombay dan Karachi. Maulana Ilyas berfikir bahawa jika Pergerakan itu menjadi popular di kalangan mereka, mereka mungkin membawanya pulang ke negara masing-masing.

Lawatan ke Lucknow

Para guru dan pelajar Nadwatul Ulama telah bekerja bersama Maulana Ilyas sejak tahun 1940 di pinggir bandar Lucknow. Mereka juga sering melawat Nizamuddin secara berkala semasa cuti, dan sebagainya. Maulana Ilyas sendiri turut mula menggemari jamaah Nadwa.

Pada tahun 1943, Maulana Ilyas bersetuju untuk datang ke Lucknow. Sebelum ketibaannya, satu rombongan seramai kira-kira 40 orang Mewati dan peniaga dari Delhi tiba lebih awal untuk menyediakan persiapan bagi lawatan itu.

Setiap hari, rombongan itu akan meninggalkan Nadwa selepas solat Asar untuk membuat pusingan ke beberapa daerah, termasuk memberi ceramah tentang matlamat dan prinsip Tabligh. Mereka pulang selepas jam 10 malam.

Pada waktu pagi, selepas solat Subuh, ahli-ahli Jamaah akan berkumpul untuk pengajaran dan pembelajaran yang merupakan sebahagian penting daripada rombongan Tabligh. Sebahagian masa dikhususkan untuk pembetulan bacaan Al-Quran, sebahagian lagi untuk mempelajari hukum dan prinsip Syariah dan sebahagian lagi untuk Sirah dan kehidupan para Sahabat. Akhir sekali, mereka diajar prinsip dan kaedah Tabligh yang turut merangkumi latihan praktikal.

Selepas itu, makan tengah hari dihidangkan, dan setelah berehat sebentar, Jamaah akan keluar semula untuk melaksanakan rutin petang mereka selepas solat Asar.

Pada 18 Julai, Maulana Ilyas tiba bersama Hafiz Fakhruddin, Maulana Ihtishamul Hasan, Mohammad Shafi Qureshi, dan Haji Nasim. Dalam perjalanan dari Stesen Keretapi ke Nadwa, beliau menunaikan solat sunat di kawasan padang rumput berhampiran Jambatan Moti Mahal dan berdoa kepada Allah dalam masa yang agak lama.

Di Nadwa, Maulana Ilyas terlebih dahulu pergi ke masjid di mana Jamaah-Jamaah sedang duduk berkumpulan sambil menerima arahan daripada ketua masing-masing. Walaupun penuh kerinduan dan penghormatan, tiada seorang pun bangun dari tempat duduknya untuk menyambut Maulana. Maulana Ilyas melemparkan pandangan penuh kasih sayang kepada mereka semua dan berjabat tangan dengan Amir, Hafiz Maqbool Hasan.

Maulana Syed Sulaiman Nadwi telah tiba sehari lebih awal. Pada hari berikutnya, Sheikhul Hadis Maulana Zakariyya, Maulana Manzoor Nomani, Maulana Abdul Haq Madani dan beberapa orang guru dari Mazahirul Uloom turut tiba.

Selain daripada perhimpunan rasmi di pelbagai bahagian bandar, Maulana Ilyas turut bercakap tentang misinya kepada para pengunjung yang datang menemuinya setiap hari dalam kumpulan yang ramai. Beliau hampir tidak pernah melepaskan peluang untuk menyebarkan tujuan yang menjadi pengabdian hidupnya. Beliau turut menziarahi Maulana Abdul Shakoor Farooqi dan Maulana Qutub Mian Firangi Mahli serta pergi ke Idara-i-Talimat-i-Islam.

Hari terakhir penginapannya, yang kebetulan jatuh pada hari Jumaat, merupakan hari yang penuh dengan aktiviti luar biasa. Pada waktu pagi, Maulana Ilyas menghadiri majlis Jamiatul Islah, iaitu nama Kesatuan Pelajar Nadwa. Kemudian, beliau melawat Kolej Amirud Daula Islamia di mana ramai orang telah berkumpul untuk menyambutnya. Beliau menunaikan solat Jumaat di Masjid Mamoon Bhanjey Ki Qabr.

Selepas solat selesai, Maulana Ilyas membuat rayuan bersungguh-sungguh kepada orang ramai supaya turut serta ke Kanpur bersama Jamaah dari Delhi. Namun begitu, tiada sebarang sambutan diterima. Perkara ini amat menyedihkan hatinya, dan dalam keadaan yang penuh gusar, beliau pergi menutup pintu Masjid serta menempatkan pengawal di situ. Sambil berdiri di bawah gerbang tengah, beliau mula menasihati orang ramai.

Beliau meminta sebahagian daripada mereka berdiri dan menerangkan alasan apa yang mereka miliki. Jika mereka mampu bermusafir demi keperluan duniawi, mengapa mereka tidak mampu melakukannya demi Deen? Apakah yang menghalang mereka daripada keluar di jalan Allah? Sambil menujukan kata-kata kepada Haji Wali Mohammad, yang telah lama sakit, Maulana Ilyas berkata, "Mengapa engkau tidak pergi?" "Aku sedang nazak," jawabnya.

"Jika engkau mesti mati," balas Maulana, "Pergilah dan matilah di Kanpur". Akhirnya, Haji Wali Mohammad bersetuju dan perjalanan itu berjaya diselesaikannya dengan selamat. Lapan atau sepuluh orang turut pergi bersamanya. Sebahagian daripada mereka terbukti amat berguna untuk tujuan tersebut.

Maulana Ilyas berangkat ke Raebareli dengan kereta api malam, tiba di Takia kira-kira jam 3 pagi.

Bab 6: Penghujung Perjalanan

Kesihatan Maulana Ilyas tidak pernah baik. Kerja tanpa henti dan kerisauan, perjalanan berterusan, waktu rehat yang tidak teratur serta pengabaian sepenuhnya terhadap nasihat perubatan hanya memburukkan lagi masalah perut yang telah menjadi teman tetapnya sejak kecil.

Pada bulan November 1943, beliau mengalami serangan teruk disenteri (sejenis penyakit gastrousus) yang mana beliau tidak pernah pulih daripadanya. Sesiapa sahaja yang datang dari Delhi pada masa itu membawa berita bahawa penyakit Maulana Ilyas berterusan. Beliau semakin lemah dari hari ke hari. Yang menakjubkan, tiada sebarang kelonggaran dalam usaha baginda. Malah, semangatnya semakin meningkat.

Sahabat Maulana, Abdul Jabbar Saheb dari Gonda, menulis dari Delhi pada bulan Januari 1944:

"Dengan rahmat Allah, Maulana semakin pulih. Namun begitu, beliau masih sangat lemah. Beliau tetap berkeras untuk memberi ceramah walaupun dinasihatkan sebaliknya oleh doktor-doktornya. Beliau berkata bahawa beliau lebih rela mati kerana berceramah demi kerja Tabligh daripada memperoleh kesihatan dengan berdiam diri. Pada pandangannya, punca sebenar penyakitnya adalah sikap acuh tak acuh para Ulama terhadap kerja Tabligh.

Mereka sepatutnya tampil ke hadapan kerana mereka memiliki ilmu dan kefahaman tentang Deen. Sekiranya mereka perlu berhutang untuk itu, mereka tidak perlu risau. Allah SWT akan mengurniakan pertambahan rezeki mereka. Penyakitnya itu merupakan satu nikmat. Orang ramai sepatutnya datang, sekurang-kurangnya apabila mendengar tentangnya, tetapi mereka tidak berbuat demikian. Beliau melihat bukti yang nyata tentang kesan penyakitnya itu.

Ketika Maulana Ilyas menyebutkan perkara ini, terutamanya ayat terakhir, keadaannya sedemikian rupa sehingga aku tidak mempunyai kata-kata untuk menggambarkannya."

Keprihatinan Maulana Ilyas terhadap para Ulama

Pada bulan yang sama, satu jamaah termasuk Maulana Hafiz Imran Khan dari Nadwa dan Hakim Qasim Husain pergi dari Lucknow ke Delhi. Maulana Ilyas telah menjadi sangat lemah. Namun begitu, beliau masih boleh berjalan tanpa bantuan dan mengimamkan solat, tetapi memerlukan sokongan untuk bangun dari tempat duduknya. Penyakit itu telah semakin serius dan jelas kelihatan bahawa ajalnya sudah semakin hampir.

Mirwaiz Maulana Mohammad Yusuf dari Kashmir sedang menginap di Nizamuddin pada masa itu. Apabila rombongan dari Lucknow tiba, mereka mendapati Maulana Ilyas sedang menerangkan kepadanya mengapa amat penting bagi para Ulama untuk mengambil bahagian secara aktif dalam pergerakan Tabligh. Itulah kerisauan utama Maulana Ilyas pada hari-hari itu dan menjadi satu-satunya topik perbualannya.

Beliau amat merasakan bahawa orang-orang yang berilmu dan berkefahaman harus tinggal bersamanya, mendengar apa yang beliau sampaikan serta memperoleh kefahaman yang menyeluruh tentang hukum dan prinsip Pergerakan itu. Beliau ingin menanamkan kefahaman kepada para Ulama bahawa seruan Tabligh hanya layak untuk mereka dan hanya merekalah yang layak untuknya. Ia akan mudah berkembang ke tahap yang lebih tinggi sekiranya mereka mengambil alih kerja tersebut.

Perumpamaannya seperti seorang lelaki yang melihat sebuah rumah terbakar lalu menyeru orang ramai untuk datang memadamkannya. Tugasnya adalah untuk memberi amaran; tugas untuk memadamkan api itu terletak pada orang lain.

Maulana Ilyas mendesak para peniaga dan Muballighin Delhi tentang keperluan untuk mendapatkan khidmat para Ulama. Beberapa perhimpunan telah dianjurkan untuk tujuan itu, yang diucapkan oleh Ulama terkemuka seperti Mufti Kifayatullah, Maulana Abdul Hannan, dan Maulana Imran Khan.

Maulana Ilyas menunggu dengan penuh keghairahan laporan mengenai perhimpunan-perhimpunan ini dan enggan tidur sehingga beliau menerima laporan secara langsung daripada pelbagai pihak. Kadang-kadang, orang ramai pulang lewat dari perhimpunan tersebut, namun tiada tidur bagi Maulana Ilyas sehingga beliau bercakap dengan mereka. Maulana Ilyas kebiasaannya bercakap selepas sarapan dan makan malam.

Sering kali, beliau akan bercakap berjam-jam lamanya sehingga meninggalkan dirinya benar-benar keletihan.

Hubungan dengan para Ulama

Salah satu objektif utama usaha Maulana Ilyas adalah membina jambatan antara pelbagai kumpulan dan golongan dalam Ummah Islam serta membangkitkan semula perasaan kepercayaan dan muhibah di kalangan mereka. Ini supaya mereka dapat bekerjasama dalam berkhidmat untuk Deen. Beliau tidak mahu mengabaikan walaupun golongan yang mundur dari segi agama.

Beliau menganggap pertelingkahan dan prasangka sesama umat Islam sebagai satu malapetaka besar pada zaman itu dan satu ancaman kepada masa depan Islam. Maulana Ilyas percaya bahawa melalui gerakan Tabligh, adalah mungkin untuk merapatkan para Ulama dan orang ramai antara satu sama lain. Tanda-tanda yang menggalakkan sudah pun mula kelihatan.

Semasa berucap di satu perhimpunan para Ulama di Ghatmika, menurut arahan Maulana Yusuf, Maulana Syed Abul Hasan Ali Nadwi telah cuba menegaskan bahawa jika para Ulama tidak memperbaiki hubungan mereka dengan orang ramai umat Islam melalui gerakan Tabligh, mereka akan terasing daripada masyarakat. Maulana Ilyas menunjukkan rasa gembira yang besar apabila ringkasan ucapan itu disampaikan kepadanya oleh Maulana Yusuf.

Maulana Ilyas di satu pihak, meminta para Ulama supaya bersimpati terhadap orang ramai dan terus berhubung secara langsung dengan mereka. Di pihak lain, Maulana Ilyas menggesa orang ramai supaya menunjukkan penghormatan yang sewajarnya kepada para Ulama dan mengunjungi mereka secara tetap. Kepada para pekerja Tabligh, beliau mengajar cara-cara untuk mengaitkan para Ulama dengan Gerakan itu.

Beliau menghantar mereka untuk meluangkan sedikit masa bersama para Ulama dan apabila mereka kembali, beliau bertanya secara terperinci mengenai apa yang mereka lihat dan rasai. Sekiranya mereka menyuarakan sebarang kritikan, Maulana Ilyas akan menangani perkara itu.

Maulana Ilyas dengan itu telah mewujudkan satu hubungan mesra antara para Ulama dan orang ramai, yang tidak pernah dilihat sedemikian rupa sejak gerakan Khilafat.

Perdamaian

Terdapat banyak permusuhan dan ketidakpercayaan di kalangan pelbagai kumpulan Ahlu Sunnah yang kebanyakannya berpunca daripada perbezaan mengenai isu-isu kecil dan telah diperhebatkan oleh amalan hidup dalam kelompok tertutup masing-masing. Setiap kumpulan mencari keselamatan dengan mengasingkan diri mereka sendiri dan menutup mata terhadap perkara baik yang ada pada golongan lain.

Perdebatan dialektik dan perbalahan polemik pernah dianggap sebagai cara yang paling sesuai untuk menyelesaikan perbezaan. Namun, seperti yang telah dibuktikan oleh pengalaman, latihan-latihan sebegini hanya menambah minyak ke dalam api. Apa yang Maulana Ilyas inginkan adalah supaya ikatan fikiran dilonggarkan melalui kesopanan, persefahaman yang baik dan hubungan peribadi.

Sebaik sahaja pelbagai kumpulan itu saling mengenali antara satu sama lain dengan lebih rapat, syak wasangka dan prasangka buruk di kalangan mereka akan hilang. Dengan bekerjasama untuk perjuangan Deen secara membina dan mengikut garis panduan yang betul, perbezaan itu akan berkurangan keterukannya dan adalah mungkin untuk mengekalkannya dalam had yang munasabah.

Tahap Penyakit Yang Semakin Teruk

Menjelang Mac 1944, penyakit Maulana Ilyas telah semakin teruk sehingga beliau tidak lagi mampu mengimamkan Solat. Beliau terpaksa mendapat sokongan dua orang untuk hadir menyertai solat dan mengikutinya dalam keadaan duduk. Beliau sering berkata bahawa ini adalah penyakit terakhirnya dan seseorang tidak sepatutnya berputus asa daripada rahmat Allah.

Pada masa itu, Maulana Ilyas menyampaikan dua ucapan yang tidak dapat dilupakan di mana beliau menunjukkan bahawa ajalnya sudah hampir tetapi di sebaliknya terdapat rancangan dan takdir Allah yang mendalam.

Ketibaan Para Ulama

Maulana Hafiz Hashim Jan Mujaddidi telah mengetahui tentang gerakan Tabligh daripada Jamaat-jamaat yang pergi ke Sindh dan telah membentuk pandangan yang sangat tinggi terhadap Maulana Ilyas. Beliau datang ke Delhi pada bulan Mac yang membuatkan Maulana Ilyas sangat gembira. Maulana Ilyas malah mengambil minat peribadi terhadap persiapan untuk penginapannya.

Penyertaan orang-orang berilmu dan berperibadi mulia yang nenek moyang mereka juga telah memberikan khidmat yang bernilai kepada Deen adalah satu sumber kegembiraan yang tidak pernah gagal bagi beliau. Maulana Hafiz Hashim Jan Mujaddidi adalah keturunan Hazrat Mujaddid Alf-Sani. Kedatangannya membawa makna yang besar bagi Maulana Ilyas.

Beberapa hari kemudian, Dr. Syed Abdul Ali, iaitu abang kepada Maulana Syed Abul Hasan Ali Nadwi, juga datang dari Lucknow. Maulana Ilyas memeluknya sambil terlantar di katil. Beliau menyatakan rasa gembira atas kedatangannya dan berkata bahawa ia telah membuatkan beliau berasa lebih baik.

Bukanlah sesuatu yang luar biasa bagi Maulana Ilyas untuk menunjukkan peningkatan kesihatan yang tiba-tiba apabila sesuatu perkara yang baik dan menggalakkan berlaku berkaitan dengan Gerakan itu.

Maulana Ilyas ingin memanfaatkan khidmat para pemimpin agama dan kerohanian dalam kalangan yang mereka dikenali. Beliau tidak membiarkan lawatan mereka menjadi perkara peribadi semata-mata tetapi mendesak rakan-rakan sekerjanya supaya menjadikannya bermanfaat dengan mengambil daripada mereka kerja yang setimpal dengan kedudukan mereka yang tinggi.

Maulana Ilyas meminta Dr Syed Abdul Ali supaya meluangkan sedikit masa bersama para Mewati yang tua dan berpengalaman. Beliau tidak menyukai penginapannya di bilik di bahagian belakang Masjid, dan pernah menyatakan bahawa sesiapa yang tinggal di luar Masjid tidak sepatutnya dianggap telah datang. Setelah mendengar ini, Dr. Syed Abdul Ali mula meluangkan sebahagian besar masanya di dalam Masjid.

Beliau mengakui bahawa beliau merasakan satu keuntungan yang jelas dengan tinggal bersama para Mewati dan Muballigh.

Para guru dan pentadbir Madrasah-madrasah Islam bertemu untuk mempertimbangkan apa yang institusi mereka boleh lakukan untuk Gerakan itu. Antara mereka yang mengambil bahagian dalam perbincangan itu ialah Maulana Mohammad Tayyab, Mufti Kifayatullah, Molvi Mohammad Shan, Maulana Hafiz Abdul Latif, Maulana Izaz Ali dan Sheikhul Hadis Maulana Zakaria.

Maulana Abdul Qadir Raipuri juga datang ke Nizamuddin yang menambah lagi seri tempat itu.

Jamaat Ketiga ke Sindh

Pada awal April, satu rombongan seramai kira-kira 60 orang bertolak ke Sindh di bawah pimpinan Hafiz Maqbool Hasan. Mereka singgah seketika di Lahore di mana sebahagian daripada mereka mengunjungi Hazrat Nurul Mashaikh dari Kabul yang kebetulan berada di sana pada masa itu.

Jamaat dari Peshawar

Beberapa rakan dari Peshawar menulis surat kepada Maulana Ilyas menyatakan hasrat mereka untuk datang ke Delhi pada bulan April. Dalam surat mereka, mereka juga menyatakan bahawa nyawa dan kesejahteraan Maulana adalah "harta milik Islam", "satu pusaka yang paling berharga bagi umat Islam" dan Maulana harus berdoa untuk kesihatan dan umur panjangnya.

Maulana Ilyas membalas:

"Semoga Allah memberkati kedatangan kamu pada bulan April. Namun, nampaknya lebih wajar sekiranya sebelum datang, kamu bekerja dahulu di kalangan kaum kamu untuk suatu tempoh mengikut peraturan dan adab gerakan Tabligh. Barulah kunjungan kamu akan menjadi paling bermanfaat. Aku sedang mendoakan kesihatanku dengan syarat aku dapat meluangkan masaku selaras dengan Usaha _ini dan tiada sebahagian daripadanya dibazirkan tanpa tujuan.

Dalam keadaanku sekarang, aku seharusnya hanya melakukan apa yang tidak dapat dilaksanakan tanpa kehadiranku. Selain itu, Jamaat-jamaat mesti memikul tanggungjawab untuk segala-galanya yang lain. Aku telah mempelajari pengajaran ini daripada penyakitku."_

Selepas membuat beberapa pusingan Tabligh dan melakukan sedikit kerja lapangan, satu Jamaat kecil yang terdiri daripada Arshad Saheb, Maulana Ihsanullah, Mistri Abdul Quddus dan dua orang kanak-kanak tiba dari Peshawar dan menginap di Nizamuddin dari 10 hingga 14 April. Arshad Saheb menyimpan catatan harian mengenai aktiviti dan pemerhatian peribadinya yang mana daripadanya kita boleh memperoleh gambaran tentang kehidupan di Nizamuddin.

Pengalaman Peribadi Jamaat Peshawar di Nizamuddin

Arshad Saheb dari Jamaat Peshawar menulis dalam catatan hariannya mengenai pengalaman mereka di Nizamuddin antara 11 hingga 14 April 1944.

Lihat pengalaman peribadi Jamaat Peshawar bersama Maulana Ilyas.

Penumpuan Sepenuhnya

Beberapa kejadian yang diceritakan oleh Maulana Manzoor Nomani menunjukkan betapa mendalamnya kebimbangan dan keprihatinan Maulana Ilyas terhadap kerja Tabligh walaupun dalam keadaan sakit tenat.

Maulana Nomani menulis:

“Maulana Syed Ata Ullah Shah Bukhari datang melawat Maulana Ilyas pada minggu terakhir bulan April. Dua hari sebelumnya, Maulana Ilyas mengalami serangan yang teruk sehingga beliau menjadi begitu lemah hinggakan beliau hampir tidak dapat bercakap secara berterusan selama dua atau tiga minit.

Apabila mendengar ketibaan Shah Sahib, beliau memanggil saya dan berkata, “Saya ada beberapa perkara penting untuk dibincangkan dengan Maulana Ataullah Shah Bukhari dan caranya ialah kamu akan meletakkan telinga kamu dekat dengan mulut saya dan mendengar dengan teliti serta memberitahunya apa yang saya katakan’. Maka, apabila Shah Saheb dipanggil masuk, Maulana Ilyas memulakan perbualan dengannya melalui saya.

Selepas beberapa minit, beliau memperoleh kembali cukup kekuatan untuk bercakap dengannya secara terus dan terus bercakap tanpa henti selama kira-kira setengah jam.

Pada hari Maulana Ilyas mengalami serangan itu, beliau tidak sedarkan diri selama hampir dua jam. Beliau kemudian tiba-tiba membuka matanya dan berkata:

“Kebenaran itu Tinggi! Kebenaran itu Tinggi! Kebenaran itu Tinggi!”

Selepas itu, dalam keadaan khusyuk, beliau membacakan ayat berikut sebanyak tiga kali dengan suara yang agak merdu, yang agak luar biasa bagi beliau:

“Dan menjadi kewajipan kami menolong orang-orang yang beriman. (Quran 30:47)”

Maulana Nomani menulis lagi:

Saya berada di halaman Masjid ketika Maulana Ilyas membacakan ayat itu. Setelah mendengarnya, saya pergi dan berdiri di pintu biliknya. Pada masa yang sama, Maulana Ilyas bertanya tentang saya, lalu saya masuk. Maulana Ilyas berkata kepada saya,

“Molvi Saheb! Allah berjanji bahawa kerja ini akan disempurnakan, dan dengan Pertolongan-Nya, ia akan dibawa hingga selesai. Namun begitu, adalah penting bahawa dengan keyakinan penuh terhadap janji-Nya, kamu memohon Pertolongan-Nya, dan berusaha sedaya upaya serta tidak mengendurkan usaha kamu.”

Beliau kemudian sekali lagi menutup matanya dan berdiam diri seketika, selepas itu beliau berkata,

“Allah SWT akan memastikan bahawa para Ulama akan mengambil alih Gerakan ini apabila saya pergi (meninggalkan dunia ini)”

Semangat Maulana Ilyas walaupun keadaannya semakin buruk

Aneh sungguh, keprihatinan Maulana Ilyas terhadap Kerja Dakwah semakin meningkat sejurus keadaannya semakin buruk. Selama berbulan-bulan beliau berlarutan dalam keadaan keletihan, tetapi sepanjang masa itu, Maulana Ilyas didapati sentiasa mengambil berat tentang kemajuan Gerakan, memohon kepada Allah agar mengurniakan keikhlasan dan keteguhan kepada mereka yang terlibat dengannya.

Bahkan dengan para doktor sekalipun, beliau akan bercakap dahulu tentang misinya dan hanya kemudian membenarkan mereka memeriksanya. Suatu ketika apabila Mufti Kifayatullah membawa seorang doktor terkemuka dari Delhi untuk merawatnya, beliau berkata kepadanya sedemikian:

“Doktor Saheb! Tuan memiliki suatu kepakaran dan orang ramai memperoleh manfaat daripadanya. Nabi Isa AS diturunkan dengan beberapa mukjizat seperti menyembuhkan orang buta dan menghidupkan semula orang mati. Ilmu batinnya lebih hebat daripada mukjizat-mukjizat itu.

Apa yang saya ingin sampaikan kepada tuan ialah ayat-ayat dan perintah-perintah yang diturunkan kepada Nabi kami SAW, Penghulu Sekalian Nabi, telah memansuhkan dan membatalkan ayat-ayat dan perintah-perintah yang diturunkan kepada Nabi Isa AS. Justeru, bayangkan betapa besarnya kerugian jika kita gagal menghargai dan mengabaikan ayat-ayat dan perintah-perintah luhur yang diturunkan kepada Nabi SAW yang mulia.

Kita mesti memberitahu orang ramai agar bersyukur kepada Allah atas kurniaan ini. Jika tidak, mereka akan mengalami kerugian yang besar.”

Maulana Ilyas tidak berkenan untuk bercakap atau mendengar apa-apa selain daripada tema kegemarannya iaitu kebangkitan semula Islam. Selalunya, beliau akan segera mengalihkan sesiapa sahaja yang mula membicarakan perkara lain di hadapannya. Jika seorang pembantu bertanya tentang kesihatannya, beliau akan berkata,

“Saudara, sakit dan sihat adalah sebahagian daripada kehidupan. Apakah itu ‘Keadaan Baik’ dan ‘Keadaan Buruk’? Keadaan baik bermaksud kita melaksanakan tugas-tugas yang untuknya kita telah diutuskan dan roh Nabi yang diberkati beristirahat dengan tenang. Bahkan perubahan kecil dalam keadaan yang ditinggalkan oleh Nabi kepada para Sahabat dianggap merugikan mereka”

Haji Abdul Rahman meriwayatkan bahawa beberapa saudara Maulana Ilyas datang dari Kandhla untuk menemuinya.

“Apa yang membawa kamu ke sini?”, tanya Maulana Ilyas.

“Untuk bertanya khabar kesihatan tuan” jawab mereka.

Maulana Ilyas kemudian berkata, “Kamu telah datang dari Kandhla untuk bertanya khabar seorang insan yang dilahirkan untuk binasa. Kamu sepatutnya lebih mengambil berat tentang Deen yang sepatutnya kekal abadi tetapi kini sedang pupus.”

Pada suatu hari Jumaat, Maulana Yusuf mengimamkan Solat Subuh yang di dalamnya beliau membaca Qunut Nazilah. Selepas solat, semua pembantu memberitahu Maulana Yusuf bahawa Maulana Ilyas mahu menemuinya. Apabila beliau pergi menemui Maulana Ilyas, Maulana Ilyas berkata kepadanya,

“Dalam Qunut Nazilah_, bentukkan niat berkenaan para pendeta agama bukan Islam dan golongan Kafir. Mereka menggunakan kuasa hati jahat mereka untuk menghancurkan Islam. Beliau kemudian mengimbau bagaimana dalam satu perdebatan agama di Saharanpur, seorang pendeta Hindu menyalurkan tenaga jahatnya terhadap pendebat Muslim dan pendebat Muslim itu mengalami kesukaran untuk menyampaikan idea-ideanya.__

_Maulana Khalil Ahmad yang hadir pada perdebatan itu memberikan perhatiannya kepada perkara itu dan memusatkan tumpuannya. Pendeta itu menjadi ketakutan dan meninggalkan majlis itu dengan tergesa-gesa. Selepas itu, pendebat Muslim tersebut mula bercakap dengan bebas”

Sudah menjadi kebiasaan bagi Maulana Ilyas untuk berucap kepada perhimpunan pada malam Jumaat apabila orang ramai datang bukan sahaja dari pelbagai kawasan di Delhi tetapi juga dari bandar-bandar lain. Semasa Maulana Ilyas sakit, bilangan pengunjung bertambah lagi. Maulana Ilyas hampir tidak dapat bercakap kerana sakitnya, walaupun beliau tidak mahu mereka yang datang ke Nizamuddin semata-mata kerana Deen berasa risau tentang kesihatannya, dan sebagainya.

Pada suatu malam Jumaat, orang ramai diberitahu untuk berkumpul di atas bumbung masjid dan tugas untuk berucap kepada mereka diberikan kepada saya. Permulaannya tertangguh beberapa minit di mana Maulana Ilyas menghantar pesanan sebanyak tiga kali untuk mempercepatkannya kerana setiap minit itu membebankan sarafnya.

Bulan Terakhir

Keadaan Maulana Ilyas semakin merosot dari hari ke hari. Beliau tidak lagi mampu menunaikan Solat sambil berdiri. Katilnya diletakkan di hujung saf bagi membolehkannya menyertai jemaah Solat.

Pada masa itu, Maulana Zafar Ahmad menjaga keperluan Maulana Ilyas. Sheikhul Hadees Maulana Zakaria turut datang pada 21 Jun (1944). Beberapa hari kemudian, mesyuarat tahunan Madarasa-i-Moinul Islam di Nuh akan diadakan. Ini mungkin akan menjadi mesyuarat pertama tanpa Maulana Ilyas. Rombongan dari Nizamuddin bertolak ke Nuh menaiki sebuah lori pada pagi 23 Jun, di bawah kepimpinan Maulana Yusuf. Perjalanan itu diisi dengan Zikir dan wacana agama.

Mesyuarat itu bermula sejurus selepas mereka tiba pada pukul 2 petang. Taman yang dibina oleh Maulana Ilyas terbentang di setiap penjuru. Ia sedang berbunga dengan penuh mekar, namun tukang kebunnya tiada di sana.

Ketika sesi petang sedang berlangsung, asrama English High School di Nuh dilanda kebakaran. Selepas kembali, kejadian itu diberitahu kepada beliau. Beliau berkata,

“Disebabkan kelalaian dalam Zikir, Syaitan mengambil peluangnya.”

Oleh kerana ia adalah sebuah Sekolah Inggeris, salah seorang daripada mereka menunjukkan kegembiraan atas kemusnahan bangunan tersebut. Maulana Ilyas kekal berdiam diri pada waktu itu. Luahan kegembiraan atas kerugian sesuatu yang berkaitan dengan umat Islam sangat menyakitkan hatinya. Pada suatu kesempatan yang sesuai, beliau meluahkan perasaannya dan berkata bahawa itu bukanlah suatu perkara yang patut ditertawakan.

Maulana Ilyas bertanya kepada Maulana Yusuf sama ada beliau telah memberikan arahan kepada Jama'ah yang bertolak kepada Maulana Zafar Ahmad. Apabila beliau menjawab tidak, Maulana Ilyas berkata bahawa beliau sepatutnya berbuat demikian kerana ia akan memberi mereka gambaran tentang bagaimana perutusan-perutusan umat Islam keluar pada zaman Nabi SAW.

Ketika saat kematian semakin hampir

Maulana Ilyas amat menyedari bahawa kematian sudah hampir. Kadang-kadang, beliau akan menyatakannya untuk menanamkan rasa mendesak dalam kalangan rakan-rakannya. Apabila Maulana Zafar Ahmad datang menziarahinya, beliau berkata, "Kamu berjanji untuk meluangkan masa kamu untukku, tetapi kamu tidak melakukannya". Maulana Zafar Ahmad menjawab bahawa cuaca terlalu panas dan beliau akan datang semasa cuti Ramadan serta meluangkan sedikit masa bersamanya.

Maulana Ilyas berkata, "Kamu bercakap tentang Ramadan sedangkan aku merasakan bahawa aku tidak akan hidup lagi walaupun pada bulan Sya'ban"

Pada suatu hari, Maulana Ilyas memberitahu Chowdhri Nawaz Khan supaya jangan pergi. "Kini tinggal dua puluh hari sahaja, lebih kurang begitu," katanya.

Maulana Ilyas wafat tepat pada hari kedua puluh. Beliau telah berkali-kali memberitahu Maulana Nomani bahawa beliau tidak mempunyai harapan untuk sembuh walaupun Allah berkuasa atas segala sesuatu dan boleh mengembalikannya kepada kesihatan jika Dia mahu. Kadang-kadang, beliau akan berkata sesuatu yang membangkitkan semula harapan orang-orang yang menjaganya sehingga mereka menjadi gembira.

Sejak awal, Maulana Ilyas telah menjalani rawatan di bawah Hakim Karim Bakhsh dari Paharganj. Kemudian, beliau diletakkan di bawah rawatan Biokimia atas nasihat Maulana Zafar Ahmad. Akhirnya, Dr Abdul Latif, seorang pengamal perubatan allopati terkemuka di Delhi, dipanggil. Dr Shaukatullah Ansari telah menyatakan pada awal lagi bahawa Maulana Ilyas menghidapi tuberkulosis abdomen. Pada masa itu, penyakit ini tidak dapat disembuhkan.

Dr Abdul Latif tidak bersetuju dan mendiagnosis penyakit itu sebagai disentri kronik dan oleh kerana ia adalah keadaan yang kurang serius, diputuskan untuk memberinya peluang. Namun begitu, tiada peningkatan dalam kesihatan Maulana Ilyas.

Ketidaksenangan terhadap Perhatian Peribadi Semata-mata

Maulana Ilyas berasa tidak senang apabila beliau merasakan sesiapa terikat kepadanya tetapi tidak kepada Usaha. Pada suatu ketika, seorang lelaki Mewati sedang mengurut kepalanya. Setelah mengenalinya, Maulana Ilyas dengan marah berkata, "Kamu tidak pernah mengambil bahagian dalam Tabligh. Aku tidak akan menerima sebarang khidmat daripadamu. Tinggalkan aku."

Begitu juga, mengenai seorang lelaki tua yang kelihatan amat bersungguh-sungguh dalam menjaganya, beliau berkata kepada Maulana Manzoor Nomani,

"Dia mempunyai kasih sayang yang besar terhadapku, tetapi dia tidak menerima apa yang aku tawarkan. Dia tidak menyahut seruan Tablighku. Bawa dia ke tepi dan beritahu dia supaya melibatkan diri secara aktif dengan Gerakan. Tanpanya, amat menyakitkan bagiku untuk membiarkan dia menjaga keselesaanku."

Maulana Manzoor Nomani kemudian bercakap dengannya lalu beliau menjawab,

"Aku telah datang sekarang dengan niat yang teguh untuk menyertai gerakan Tabligh".

Maulana Ilyas berasa amat gembira apabila Maulana Manzoor Nomani melaporkan semula perkara itu kepadanya dan mencium tangannya.

Kawasan Baharu

Surat-surat yang datang dari luar Delhi dan Mewat menunjukkan bahawa Gerakan sedang membuat kemajuan yang luar biasa di kawasan-kawasan tersebut. Semangat yang tinggi disaksikan dan kemudahan telah wujud secara tidak dijangka di bandar-bandar yang sebelum itu memaparkan gambaran yang suram.

Sebuah Jamaat yang besar telah dihantar ke Bhopal atas permintaan Molvi Abdul Rasheed Miskeen dan dua Jamaat telah dihantar ke Jaipur atas permintaan Molvi Abdur Rasheed Nomani dan Prof. Abdul Mughni. Di barisan hadapan kawasan pengembangan baharu ialah Moradabad dari mana laporan yang paling menggalakkan diterima.

Maulana Ilyas berbaring nazak, namun semangatnya untuk kerja itu tidak berkurangan. Semakin dekat waktu yang ditetapkan itu tiba, semakin besar semangatnya untuk Tabligh. Beliau menyelia kegiatan di Nizamuddin dari katil sakit dan mengeluarkan arahan pada setiap masa siang dan malam.

Beliau menjadi begitu peka sehingga apa-apa sahaja yang tidak berkaitan secara langsung dengan misi hidupnya mengganggunya. Pada suatu ketika, semasa sesi kajian dan tunjuk ajar, sesetengah orang mula membincangkan fakta sejarah dan mengkritik raja-raja Islam. Berita itu sampai kepada Maulana Ilyas yang, dengan segera, menghantar pesanan melalui Molvi Moinullah bahawa topik itu perlu ditukar.

Berkenaan ucapan awam, arahan tetap Maulana Ilyas ialah supaya ucapan itu dipendekkan dan tepat pada intinya. Keadaan emosi penceramah hendaklah sama seperti keadaan Nabi SAW ketika menyampaikan khutbah. Diriwayatkan bahawa apabila Nabi SAW menyampaikan khutbah, keadaannya menunjukkan seolah-olah baginda sedang memberi amaran bahawa musuh sedang mara dan serangan akan berlaku. Maulana Ilyas tidak suka ucapan dihiasi dengan cerita-cerita kecil atau syair.

Beliau berasa tidak selesa apabila seorang penceramah mula tenggelam dalam retorik atau kelihatan hanyut dibawa oleh kefasihannya sendiri, lalu memintanya kembali kepada tajuk utama atau berhenti bercakap.

Pada suatu pagi Jumaat, terdapat perhimpunan yang besar dan Maulana Manzoor Nomani diminta untuk berucap kepadanya. Maulana Nomani memulakan dalam gaya tradisional seorang pengucap yang terlalu berlebihan bagi Maulana Ilyas. Tidak lama kemudian, pesanan dihantar kepadanya supaya tidak menyimpang daripada tajuk. Katil Maulana Ilyas dibawa kembali ke biliknya dan Maulana Nomani menghabiskan ucapan itu setelah menyatakan sekadar apa yang perlu disampaikan.

Perhimpunan itu biasanya agak besar dan pesanan Maulana Ilyas dibacakan kepada mereka. Pada hari Jumaat itu, Maulana Ilyas tidak dapat menyampaikan sebarang pesanan kerana beliau dalam keadaan koma. Maulana Zakaria meminta Maulana Nomani berucap sebagai gantinya. Beliau menjawab, "Apa yang boleh aku lakukan? Ucapanku akan tidak kena pada tempatnya dan aku tiada apa-apa untuk dikatakan".

Apabila Maulana Ilyas sedar semula, beliau bertanya mengapa masa telah dibazirkan dan tiada ucapan disampaikan. "Tuan tidak memberikan sebarang arahan mengenainya", beliau diberitahu. "Mengapa aku tidak ditanya?" katanya. Apabila diberitahu bahawa beliau mengalami demam tinggi dan telah diputuskan untuk tidak menyusahkannya dalam keadaan itu, beliau berkata, "Mengapa kamu memberi keutamaan yang lebih besar kepada keselesaanku berbanding keselesaan Deen?"

Perhatian dan Keprihatinan yang Luar Biasa

Antara perkara yang paling ditekankan oleh Maulana Ilyas pada masa itu ialah Ilmu dan Zikir. Apa yang beliau bimbangkan ialah supaya misi-misi Tabligh tidak merosot menjadi usaha bersifat kebendaan semata-mata dan menjadi kumpulan peraturan dan undang-undang yang tidak bernyawa seperti gerakan-gerakan sezaman yang lain. Beliau berkata bahawa Ilmu dan Zikir adalah dua roda Tabligh. Ilmu diperlukan untuk Zikir, dan Zikir diperlukan untuk Ilmu.

Tanpa Zikir, ilmu hanyalah kegelapan semata-mata, dan tanpa Ilmu, Zikir adalah fitnah semata-mata. Justeru, gerakan Tabligh tanpa mana-mana satu daripadanya adalah kebendaan yang nyata.

Kedua, terdapat kasih sayang terhadap golongan Muslim yang buta huruf dan yang tertindas serta kebimbangan yang bersungguh-sungguh untuk pembaharuan agama mereka. Beliau mendirikan sebuah Maktab untuk mereka di tepi jalan, berhampiran Masjid, dan satu lagi sedikit lebih jauh, berhampiran persimpangan, di mana beliau turut membuat susunan untuk air minuman dan tempat rehat.

Para Moballigh Delhi dan Mewat diarahkan untuk pergi dan duduk di situ serta menjemput orang ramai Muslim yang lalu-lalang dengan sopan dan penuh kasih sayang. Mereka dikehendaki melayan orang ramai itu di tempat rehat dengan air, meminta mereka membaca Kalimah, dan menyuburkan dalam diri mereka keinginan untuk menuntut ilmu Deen. Maulana Ilyas sentiasa mengikuti dengan rapat urusan Maktab-maktab tersebut.

Urs bagi Hazrat Khwaja Moinuddin Chishti sedang diadakan di Ajmer pada masa itu, dan ramai orang Muslim yang miskin biasa datang ke makam Nizamuddin Aulia dari daerah-daerah berdekatan. Dalam perjalanan, apabila mereka melihat naungan pokok yang mengundang dan tempat rehat dengan air segar, mereka akan duduk berehat seketika. Ini memberi peluang kepada para Moballigh untuk mengambil kesempatan sepenuhnya bagi menyampaikan Dakwah.

Ratusan orang Muslim yang tidak berpendidikan telah dijadikan biasa dengan rukun-rukun utama Islam dengan cara ini. "Maktab-maktab lapangan terbuka" ini menjadi sumber hidayah secara semula jadi dan tanpa usaha yang berlebihan. Kadang-kadang, Maulana Ilyas akan menghantar para Ulama sebelum Solat Subuh ke Jalan Mathura untuk menjalankan Tabligh dalam kalangan pemandu kereta lembu dan pemandu unta.

Seruan ke arah Zakat

Ajaran tentang cara dan sifat pembayaran Zakat yang betul adalah satu lagi perkara yang penting bagi Maulana Ilyas pada hari-hari terakhir hidupnya. Peniaga dan orang-orang berada yang lain sering berada di sisinya sepanjang masa.

Beliau menggunakan peluang itu untuk menekankan berulang kali dan meminta orang lain menjelaskannya juga bahawa seseorang harus menunaikan kewajipan Zakat dengan penjagaan dan perhatian yang sama seperti yang dituntut oleh mana-mana ibadah. Dia sendiri hendaklah mencari golongan yang layak dan membayar Zakat kepada mereka dengan perasaan bersyukur.

Surat-Surat

Maulana Ilyas telah menjadi sangat teliti terhadap surat-surat yang diterimanya. Beliau berkeras bahawa surat-surat Tabligh hendaklah dibacakan setiap pagi selepas Solat Fajr kepada mereka yang hadir untuk mendapatkan pandangan mereka. Sebelum mengemukakan sesuatu surat, dijelaskan mengapa surat-surat itu dikemukakan kepada mereka. Ini supaya mereka dapat merenungi isu-isu yang terkandung di dalamnya.

Ini menyuburkan Fikir Deen, agar daya fikiran mereka dapat digunakan untuk objektif dan tujuan Deen. Sebelum itu, ia hanya digunakan untuk urusan duniawi. Surat-surat itu pada umumnya berkenaan perkara-perkara yang memerlukan nasihat daripada para pekerja Mewat dan Delhi. Jawapan dihantar melalui perundingan bersama. Maulana Ilyas dengan itu sedang menyediakan rakan-rakannya untuk tanggungjawab yang akan terbeban di atas bahu mereka selepas kewafatannya.

Para Pelawat

Bilangan pelawat semakin bertambah setiap hari. Dua hingga tiga ratus orang berada di Nizamuddin pada setiap waktu siang dan malam. Mereka mengambil makanan dan turut tidur di situ. Tiada lagi ruang di Masjid dan rumah tumpangan tidak lagi kosong. Suasana kesibukan dan keghairahan dapat dirasai di mana-mana. Pada waktu Solat, saf-saf jemaah dibentuk baik di bahagian Masjid yang berbumbung mahupun yang terdedah.

Sesiapa yang datang lewat sedikit tidak dapat tempat dalam saf, dan jika seseorang itu lewat, dia terpaksa tidur tanpa ruang malam itu.

Sheikhul Hadis Maulana Zakaria telah pergi ke Saharanpur selama beberapa hari untuk menguruskan Madrasahnya. Apabila beliau kembali, Maulana Abdul Qadir Raipuri turut datang bersamanya. Ini membuatkan Maulana Ilyas sangat gembira. Beliau berterima kasih kepada Sheikhul Hadis dengan penuh rasa syukur dan mendoakan kesejahteraannya kerana menjadi punca kunjungan Maulana Raipuri.

Khabar Angin

Penduduk Delhi menyedari keseriusan keadaan Maulana Ilyas. Ramai antara mereka mengunjunginya setiap hari. Apabila mereka yang bermalam di situ pulang pada waktu pagi, kawan-kawan dan saudara-mara mereka bertanya dengan cemas tentang keadaan Maulana Ilyas. Pada suatu hari, khabar angin tentang kewafatannya tersebar seperti api dalam sekam di seluruh bandar, dan orang ramai mula tiba menggunakan pelbagai cara pengangkutan ke Nizamuddin.

Mereka datang dengan kereta, bas dan tonga dalam kelompok yang tidak putus-putus. Panggilan telefon yang tidak terkira banyaknya diterima. Berita itu segera dinafikan, tetapi ia mengambil masa untuk memberi kesan. Pada kesempatan ini, satu Sunnah Rasulullah SAW turut ditunaikan. Maulana Manzoor Nomani memberikan sebuah ucapan yang berkesan tentang bagaimana Nabi SAW hanyalah seorang Nabi Allah dan telah ramai Nabi sebelum baginda.

Beliau berkata bahawa ini adalah satu peringatan bagi penduduk Delhi. Mereka yang belum lagi mengendahkan seruan Maulana Ilyas kerana kesibukan duniawi masih boleh berbuat demikian. Walaupun berita pada masa itu tidak benar, ia akan menjadi benar suatu hari nanti.

Hari-Hari Terakhir

Hujan turun dua atau tiga hari sebelum kewafatan Maulana Ilyas. Udara terasa sejuk. Katil Maulana Ilyas, atas desakannya sendiri, sering diletakkan di ruang terbuka untuk tempoh yang lama kerana beliau merasakan sensasi terbakar di seluruh badannya. Akibatnya, beliau diserang selesema yang kemudian berkembang menjadi Radang Paru-Paru (Pneumonia). Malangnya, ia tidak dapat dikesan pada masanya.

Pada 8 Julai 1944, kira-kira tengah malam, Maulana Nomani keluar untuk berjalan-jalan. Apabila kembali, beliau diberitahu bahawa Maulana Ilyas ingin bertemu dengannya. Beliau segera pergi menemuinya dan mendekatkan telinganya ke bibir Maulana Ilyas. Buat pertama kalinya, beliau merasakan suaranya menggeletar. Maulana Ilyas kerap hilang kesedaran dan terpaksa menyebut setiap perkataan dua atau tiga kali sebelum dapat menyatakan maksudnya.

Maulana Nomani tidak dapat memahami dengan tepat apa yang dikatakan, tetapi ia merupakan nasihat tentang Zikir dan tentang duduk bersama Maulana Raipuri.

Kira-kira jam 9 malam keesokan harinya, Maulana Nomani kebetulan melalui bilik Maulana Ilyas dan mendapati beliau terjaga sementara beberapa pembantu sedang melakukan sesuatu. Beliau masuk ke dalam bilik dan duduk. Selepas tidak sedarkan diri seketika, Maulana Ilyas memintanya pergi menemui seseorang di kampung halamannya dan mengajaknya kepada kerja Tabligh. Maulana Nomani menjawab bahawa InsyaAllah, beliau akan melakukannya.

Untuk menambah lagi kepuasan Maulana Ilyas, Maulana Nomani turut menyatakan bahawa beliau sangat berpengaruh di sana dan kata-katanya akan sangat dihormati. Maulana Ilyas berkata, "Ya, orang-orang Allah memiliki kekuatan untuk mempengaruhi orang lain." Beliau sekali lagi hilang kesedaran.

Selepas beberapa ketika, apabila membuka matanya, beliau berkata, "Amatlah baik jika satu perhimpunan dapat diadakan di Baghpat dengan bantuan Molvi Tayyab (dari Rampur Maniharan), Molvi Zahirul Hasan (dari Kandhla), dan Hafiz Usman Khan (dari Islamia College, Peshawar)"

Pada petang 10 Julai 1944, Maulana Ilyas menggesa para Ulama untuk turut serta dalam gerakan Tabligh yang setimpal dengan kedudukan mereka.

Pada pagi 10 Julai 1944, sambil meminum air Zamzam, beliau membaca doa terkenal Hazrat Umar RA: "Ya Allah! Kurniakanlah aku syahid di jalan-Mu dan tetapkanlah kematianku di kota Nabi-Mu (iaitu Madinah)."

Pada hari yang sama, apabila melihat seorang lelaki, beliau berkata, "Tanyakan kepadanya sama ada dia telah menyampaikan mesej Tabligh kepada masyarakatnya dan apa yang sedang dia lakukan mengenainya."

Seorang doktor yang berada di sisinya memberitahu saya bahawa semua organ penting Maulana Ilyas telah berhenti berfungsi. Hanya kekuatan jantungnya sahaja yang mengekalkan nyawanya. Beliau turut berkata bahawa kita tidak seharusnya menilai keadaannya berdasarkan piawaian perubatan. Apa yang kita saksikan bukanlah daya fizikal tetapi daya kerohanian.

Pada 12 Julai 1944, Maulana Ilyas menghantar pesanan kepada Sheikhul Hadis Maulana Zakaria, Maulana Abdul Qadir Raipuri dan Maulana Zafar Ahmad bahawa di antara orang-orangnya, beliau meletakkan kepercayaan yang paling besar kepada Hafiz Maqbool Hasan, Qazi Dawood, Maulana Ihtishamul Hasan, Maulana Yusuf, Maulana Inamul Hasan dan Maulana Syed Raza Hasan.

Sesiapa yang ingin melakukan bai'ah hendaklah melakukannya di tangan mana-mana seorang daripada mereka kerana semuanya dianggap paling sesuai. Tuan-tuan ini kemudian mengadakan perundingan sesama mereka dan memberitahu Maulana Ilyas bahawa mereka lebih memilih Maulana Yusuf kerana beliau memenuhi semua syarat yang digariskan oleh Shah Waliullah dalam Al-Qaulul-Jamil.

Beliau mahir dalam ilmu-ilmu Islam, seorang yang bertakwa, dan sentiasa berhubung rapat dengan ilmu agama. Maulana Ilyas menjawab bahawa jika itulah pilihan mereka, Allah SWT akan memberkatinya. Beliau menambah, "Aku sangat bimbang dan mempunyai keraguan, tetapi kini aku berpuas hati. InsyaAllah, kerja ini akan terus berjalan selepasku."

Dengan hampirnya malam, Maulana Ilyas bersedia untuk perjalanan terakhirnya. Beliau bertanya sama ada esok adalah hari Khamis. Setelah diberitahu bahawa ya, beliau meminta para pembantu memeriksa sama ada terdapat sebarang kesan najis pada pakaiannya. Beliau gembira mengetahui bahawa pakaiannya bersih. Beliau kemudian menyatakan hasrat untuk turun dari katil dan menunaikan Solat dengan berwudhu tetapi dinasihatkan supaya tidak berbuat demikian.

Maulana Ilyas memulakan Solat Isyak secara berjemaah tetapi terpaksa menghentikannya kerana tiba-tiba perlu ke tandas. Beliau kemudian menunaikannya bersama satu lagi jemaah di dalam biliknya.

Beliau mahukan Doa dan Dam yang banyak pada waktu malam dan berkata bahawa hanya mereka yang bersama-samanya sahaja yang dapat membezakan antara kesan syaitan dan malaikat. Kemudian beliau bertanya kepada Maulana Inamul Hasan bagaimana doa "Allahumma inna maghfiratika….". Maulana Inamul Hasan membantunya mengingati semula: "Allahumma inna maghfiratika ao sa'o min Zunoobi wa rahmataka arja indi min amali (Ya Allah!

Keampunan-Mu lebih luas daripada dosa-dosaku dan aku lebih mengharapkan rahmat-Mu berbanding amalanku)". Doa itu kekal di bibirnya sejak itu. Beliau berkata bahawa beliau ingin para pembantu memandikannya dan menurunkannya dari katil. Beliau ingin menunaikan solat dua rakaat dan melihat hasilnya.

Kira-kira tengah malam, Maulana Ilyas mengalami serangan kegelisahan. Doktor dipanggil dan memberikan beberapa ubat kepadanya. Bunyi "Allah-o-Akbar, Allah-o-Akbar" kedengaran berkumandang dari kerongkongnya. Menjelang pagi, beliau menghantar orang untuk memanggil Maulana Yusuf dan Maulana Inamul Hasan. Apabila mereka tiba, beliau berkata kepada yang pertama, "Mari. Biarkan aku memelukmu. Aku akan pergi." Kewafatan berlaku sedikit sebelum Azan Subuh.

Musafir yang letih dan penat itu akhirnya tiba di penghujung perjalanannya.

Upacara pelantikan pengganti Maulana Yusuf dilakukan pada pagi itu. Diselubungi air mata, Serban Maulana Ilyas diikat pada kepala Maulana Yusuf.

Memandikan jenazah, mengkafan dan pengebumian

Memandikan jenazah bermula sejurus selepas itu. Ia dilakukan dengan tangan mereka sendiri oleh para ulama dan ahli fiqh. Ketika wangian sedang disapukan pada anggota sujud, Haji Abdur Rahman menyatakan bahawa ia harus disapukan dengan banyak pada dahi yang telah lama berada di tanah untuk sujud.

Dalam masa beberapa minit, berita kewafatan Maulana Ilyas telah sampai ke Delhi dan orang ramai mula berpusu-pusu datang dari segenap penjuru. Kerumunan besar telah berkumpul. Maulana Zakaria dan Maulana Yusuf berkata bahawa orang ramai harus diberitahu untuk berkumpul di kawasan lapang di bawah dan seseorang harus berucap kepada mereka.

Apakah tema yang lebih baik untuk ucapan itu selain daripada "Muhammad hanyalah seorang Nabi Allah, dan telah ada ramai Nabi sebelumnya." Maulana Zafar Ahmad dan Mufti Kifayatullah turut berucap dalam nada yang sama dan menasihati agar bersabar dan teguh hati.

Menjelang Solat Zuhur, kerumunan telah melebihi segala batasan. Terdapat begitu ramai orang mengambil wuduk sehingga paras air kolam menurun. Tiada seinci pun ruang kosong yang dapat ditemui di Masjid, baik di aras bawah mahupun aras atas. Apabila keranda dibawa keluar untuk solat jenazah, kerumunan menjadi tidak terkawal. Kayu-kayu galas terpaksa dipasang padanya bagi membolehkan orang ramai turut memikulnya.

Dengan penuh kesukaran, keranda dibawa ke kubur. Sheikhul Hadis Maulana Zakaria mengimamkan solat itu. Keranda kemudian dibawa semula ke Masjid untuk pengebumian. Amat sukar untuk mencari jalan masuk ke dalam Masjid. Orang ramai turut memanjat dinding menggunakan tali. Kubur telah digali di penjuru timur Masjid, bersebelahan kubur ayah Maulana Ilyas (Maulana Mohammad Ismail) dan abangnya (Maulana Mohammad). Jenazah akhirnya diturunkan ke dalam kubur.

Menjelang penghujung hari, matahari yang telah menyinari hati jutaan manusia dan menyebarkan kehangatan Iman ke segenap arah telah lenyap dari muka bumi.

Ahli waris

Maulana Ilyas hanya meninggalkan seorang anak perempuan yang telah dikahwinkan dengan anak saudaranya dan murid kesayangannya, Sheikhul Hadis Maulana Zakaria.

Potret peribadi

Kulit Maulana Ilyas berwarna sawo matang. Beliau bertubuh pendek dan tubuhnya kurus. Namun beliau sentiasa penuh tenaga dan mempunyai kapasiti kerja yang luar biasa. Beliau tidak pernah berdiam diri. Janggutnya tebal dan gelap dengan beberapa helai uban yang hanya kelihatan apabila diperhatikan dari dekat. Beliau mempunyai wajah yang penuh renungan dan raut wajahnya membawa kesan disiplin moral, kerohanian dan pengabdian sepanjang hayat.

Dahinya menampakkan ketinggian budi dan kemuliaan hati. Beliau agak sedikit gagap ketika bercakap, tetapi suaranya kuat. Cara pertuturannya bertenaga dan penuh semangat.