பின்வருவது 16/5/2026 அன்று உருது மொழியில் வழங்கப்பட்ட ஒரு ஃபத்வாவின் மொழிபெயர்ப்பாகும் (மூல ஃபத்வாவைப் பதிவிறக்கம் செய்ய – உருது):

ஒரு நபரின் கையொப்பம் ஒரு ஆவணத்தில் காணப்படுகிறது என்றால், அந்த ஆவணத்தில் எழுதப்பட்டுள்ள விஷயங்களுடன் கையொப்பமிட்டவர் உடன்படுகிறார் என்பதையும், அதுவே அவரது நிலைப்பாடு என்பதையும் அது நிரூபிக்கிறது. மவ்லானா ஸாத் தொடர்பான ஜாமிஆ இஸ்லாமியா தஅலீமுத் தீன், தபேல், சிம்லக்கின் வெளிப்படையான நிலைப்பாடு, ஜாமிஆவின் முதல்வர் ஹத்ரத் மவ்லானா அஹ்மத் புஸுர்க் ஸாஹிப், தாருல் இஃப்தாவின் ஆதரவாளர் ஹத்ரத் அக்தஸ் முஃப்தி அஹ்மத் கான்பூரி ஸாஹிப், மற்றும் அதன் முதன்மை முஃப்தி ஹத்ரத் முஃப்தி அப்பாஸ் தாவூத் பிஸ்மில்லாஹ் ஸாஹிப் (தாமத் பரகாத்துஹும்) ஆகியோரின் கையொப்பங்களுடன், ஹிஜ்ரி 1438ஆம் ஆண்டு ரபீஉல் அவ்வல் மாதம் 8ஆம் நாள் (2016 டிசம்பர் 8உடன் ஒத்துப்போகும்) அதன் கடிதத்தலைப்பில் பொதுவெளியில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது.

இது ஜாமிஆவின் நிலைப்பாடு இதுவாக இருப்பதைப் போலவே, இது தாருல் இஃப்தாவின் நிலைப்பாடும் ஃபத்வாவும் ஆகும் என்பதை நிரூபிக்கிறது. இந்த நிலைப்பாடு பொதுமக்களிடையே வெளியிடப்பட்ட பிறகு, இந்த விஷயம் தொடர்பான கேள்விகளுக்கு தனித்தனியாக பதில் அளிக்கப்படவில்லை. மாறாக, இந்த ஆவணத்தையும் நிலைப்பாட்டையும் குறிப்பிடப்பட்டது. உங்கள் கேள்வியும் இந்த வரிசையில் ஒரு இணைப்பாகும். எனவே, ஜாமிஆவும் அதன் தாருல் இஃப்தாவும் ஏற்கனவே தமது தெளிவான நிலைப்பாட்டை பொதுவெளியில் வைத்திருந்ததால், மேலும் நீங்கள் ஒரு அறிவார்ந்த மார்க்க அறிஞராக இருப்பதால், பதில் பெறாமலேயே, தாருல் இஃப்தா, தபேல் இன்னும் இந்த நிலைப்பாட்டில் உறுதியாக நிலைத்து நிற்கிறது என்பதை நீங்களே முடிவு செய்வீர்கள் என்று நாங்கள் நினைத்தோம்.

வருந்தத்தக்க வகையில், நீங்கள் இந்த கேள்வியைக் கேட்ட பின்னர் இவ்வளவு நீண்ட காலம் கடந்த பிறகு, ஜாமிஆ வெளியிட்ட ஆவணம் ஒரு ஃபத்வா அல்ல என்றும், உங்கள் கேள்விகளுக்கு பதில் அளிக்கப்படாததால் ஜாமிஆவின் தாருல் இஃப்தா மவ்லானா ஸாத்தின் தவறான கருத்துகள் குறித்து நிச்சயமற்று உள்ளது என்று நீங்களே முடிவு செய்துவிட்டதாகக் கூறும் உங்கள் செய்திகளை நாங்கள் சமீபத்தில்தான் படித்தும் கேட்டும் உள்ளோம். எனவே, பதில் அனுப்பப்படவில்லை என்று பரப்பப்படும் தவறான கருத்தை நீக்குவதற்காக இப்போது தாருல் இஃப்தா உங்கள் கேள்விக்குப் பதிலளிப்பது அவசியமாகிறது.

மவ்லானா ஸாத் உலமாக்களின் ஒருமித்த கருத்துக்கு முரணான, நேரான பாதையிலிருந்து விலகிய கருத்துக்களைப் பரப்பத் தொடங்கியுள்ளார் என்று ஜாமிஆவின் தாருல் இஃப்தா தமது இந்த நிலைப்பாட்டில் தெளிவுபடுத்தியுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். இவை உண்மையில் மிகவும் ஆபத்தானவை… இது இன்றும் ஜாமிஆவின் மற்றும் அதன் தாருல் இஃப்தாவின் நிலைப்பாடாகவே உள்ளது. இப்போது நாங்கள் உங்கள் கேள்விகளுக்குப் பதிலளிப்போம்.

“(பார்படோஸின்) ஷூராவின் மக்கள், நிஜாமுத்தீனின் மக்கள் நம்பிக்கைக் கோணத்தில் ஆட்சேபனைக்குரிய விஷயங்களைக் கூறுகிறார்கள் என்று கூறுகிறார்கள்” என்று நீங்கள் உங்கள் கேள்வியில் எழுதியுள்ளீர்கள்.

இது தானாகவே ஒரு உண்மையாகும். பல மார்க்க அமைப்புகள், ஃபத்வாக்களின் வடிவத்தில், மவ்லானா ஸாத் கந்தலவியின் மற்றும் நிஜாமுத்தீன் மக்களின் இத்தகைய ஆட்சேபனைக்குரிய கூற்றுகளைச் சுட்டிக்காட்டியுள்ளன. தார்உல் உலூம் தியோபந்த் வெளியிட்ட ஃபத்வாக்களில் ஒன்று, நீண்ட விரிவான ஆதாரங்களுடன் அவர்களின் அடிப்படை மற்றும் துணைச் சார்ந்த விஷயங்களில் உள்ள தவறுகளை உறுதியாக மறுத்துள்ளது. தார்உல் உலூம் தியோபந்தின் ஹிஜ்ரி 1444 ஆம் ஆண்டின் ஃபத்வாவைக் காணவும்.

மேலும், “பார்படோஸில் நிஜாமுத்தீனைப் பின்பற்றும் இரண்டு அல்லது மூன்று உலமாக்கள் உள்ளனர். நிஜாமுத்தீனுடன் தொடர்புடைய ஜமாஅத்துகளுக்கு பார்படோஸுக்கு வர அனுமதி வழங்கப்பட வேண்டும் என்றும், ஷூரா அளிக்கும் எந்த வழிகாட்டுதலின்படியும் அவர்கள் செயல்படுவார்கள் என்றும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்… எனினும், இந்த மக்கள் சில நிபந்தனைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள் எனினும், யாரும் அவர்களுடன் இல்லாதபோது, அவர்கள் மக்களை தங்கள் பக்கம் திருப்பி நிலையற்ற தன்மையை உருவாக்குகிறார்கள் என்று ஷூரா கூறுகிறது” என்பதும் கேள்வியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

இந்த உண்மையும் எங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மீண்டும் மீண்டும் வழிகாட்டப்பட்ட பிறகும், அவர்கள் வாய்மொழியாக பின்வாங்கினாலும், வாய்ப்பு கிடைத்தவுடன், நிஜாமுத்தீன் மக்களின் வழிகேடும் தவறான வழிநடத்தலும் வெளிப்படத் தொடங்குகின்றன. தார்உல் உலூம் தியோபந்தின் ஃபத்வாக்களில் ஒன்றில், “விஷயம் திருத்தப்படுவதற்குப் பதிலாக, தவறான ஊகங்கள், தீனிலும் ஷரீஅத்திலும் மாற்றங்கள், மற்றும் கற்பனையான கருத்துக்கள் மீதான அவர்களது பிடிவாதம் தொடர்ந்து அதிகரித்துக்கொண்டே செல்கிறது” என்று தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. (பக். 17)

“நிஜாமுத்தீன் மக்கள் நம்பிக்கை தொடர்பாக ஆட்சேபனைக்குரிய கூற்றுகளை வெளியிடுகிறார்கள் என்றும் ஷூரா கூறுகிறது. எனவே, அதன் கதவுகளை மூடி, அதன் தீங்குகளை விரட்டுவதன் மூலம் இந்த ஃபித்னாவைத் தடுக்க அவர்கள் விரும்புகிறார்கள்” என்பது கேள்வியில் குறிப்பிடப்பட்ட மற்றொரு விஷயமாகும்.

ஆம், இதே நோக்கத்திற்காகவே தாருல் உலூமின் ஃபத்வாவில் பின்வரும் வழிகாட்டுதல் வழங்கப்பட்டது: “அனுப்பப்பட்ட பேச்சாளரின் பேச்சு ஷரீஅத்தின்படி தவறானது. இந்த சொற்பொழிவுகளில் உள்ள பெரும்பாலான கூற்றுகள், ஷர்ஈ நூல்களிலிருந்து தனிப்பட்ட கற்பனையான ஊகங்களையும், குர்ஆன், ஹதீஸ்கள் மற்றும் ஸஹாபாக்களின் வாழ்க்கை குறித்த தவறான அல்லது பலவீனமான விளக்கங்களையும் அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இந்தவகையான பேச்சுகளை அனுப்புவதோ, எந்த வடிவத்திலும் வெளியிடுவதோ அல்லது பரப்புவதோ அனுமதிக்கப்படாது.” (பக். 17)

இதற்கிடையிலும், விஷயம் கட்டுப்பாட்டுக்குள் வரவில்லை. கருத்தியல் வழிகேட்டின் மற்றும் அறிவுசார் நேர்மையின்மையின் போக்கு நாளுக்கு நாள் அதிகரித்துக்கொண்டே செல்கிறது. இதன் வெளிச்சத்தில், கேள்வியில் பட்டியலிடப்பட்ட ஷூராவின் பின்வரும் கூற்று: “தங்கள் பெரியோர்களுடன் ஆலோசித்த பிறகு, ஆலமி ஷூராவுடன் தொடர்புடைய மக்கள் மட்டுமே பார்படோஸுக்கு வர அனுமதிக்கப்படுவார்கள் என்று அவர்கள் முடிவு செய்தார்கள்” - இது பொருத்தமானதும் அடிப்படையுடையதுமாகும்.

ஒரு அறிவுரையாளர் (வாஇழ்), பிரச்சாரகர் (முபல்லிக்), அல்லது ஒரு சமூகத்தின் தலைவர் ஷரீஅத்திற்கு எதிரான வழிகேட்டில் சிக்கும்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டிய நிலைப்பாடு குறித்து மரியாதைக்குரிய நீதிநிபுணர்கள் விரிவான வழிகாட்டுதலை வழங்கியுள்ளனர். இது தொடர்பாக, காழி இயாள் (அல்லாஹ் அவர் மீது கருணை காட்டட்டும்) தமது புகழ்பெற்ற தொகுப்பான ‘அல்-ஷிஃபா’வில் நேரடியாகப் பேசியுள்ளார். அதிலிருந்து ஒரு பகுதியின் மொழிபெயர்ப்பு, முல்லா அலீ காரியின் (அல்லாஹ் அவர் மீது கருணை காட்டட்டும்) விளக்கவுரையுடன் கீழே தரப்பட்டுள்ளது.

“அல்லாஹ்வின் தூதர் ﷺ அவர்களின் கௌரவத்தில் குறை காண்பவர்கள் (அல்லது ஷர்ஈ விஷயங்களில் தவறாகப் பேசுபவர்கள்), மார்க்க அறிவு, ஹதீஸ்கள் மற்றும் விவரணைகள் தேடப்படும் நபர்களாக இருந்தால்; அல்லது அவர்களது முடிவுகள் நிச்சயமாகக் கடைபிடிக்கப்படும் தலைவர்களும் நீதிபதிகளும் ஆக இருந்தால்; அல்லது அவர்களது சாட்சியங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் நபர்களாக இருந்தால்; அல்லது உரிமைகள் தொடர்பாக அவர்களது ஃபத்வா நம்பகமானதாகக் கருதப்படும் நபராக இருந்தால், இந்த மூன்று சூழல்களுக்கும் தீர்ப்பு என்னவென்றால், மார்க்க விஷயங்களில் இத்தகைய நபர்களிடமிருந்து இந்த வழிகேடுகளைக் கேட்பவர்கள், மக்களை இவற்றிலிருந்து தடுப்பதற்காக இந்த தீய மற்றும் ஊழல் கூற்றுகளை பகிரங்கமாக அம்பலப்படுத்துவது கட்டாயமாகும். மக்களை அவர்களிடமிருந்து பாதுகாக்கும் வகையில் அவர்கள் கூறியதற்கான சாட்சியங்கள் நிறுவப்பட வேண்டும்.

அதன் பிறகு, இந்த மக்களின் வழிகேட்டை அறிந்துகொள்ளும் முஸ்லிம்களின் தலைவர்கள், மக்களை அவர்களுக்கு எதிராக எச்சரிப்பது கடமையாகும் (வாஜிப்). மேலும், அவர்களது கூற்றுகள் குஃப்ரை உள்ளடக்கியிருந்தால் அவற்றின் குஃப்ர் (நிராகரிப்பு) தன்மையையும், அல்லது அவை ஷர்ஈ ரீதியான குறைபாட்டை உள்ளடக்கியிருந்தால் அந்தக் குறைபாட்டையும் மக்களுக்குத் தெளிவுபடுத்துவதும் அவசியமாகும், இதனால் அவர்களால் ஏற்படும் தீங்கு முஸ்லிம்களிடமிருந்து விரட்டப்படும், மேலும் தூதர்களின் தலைவர் ﷺ அவர்களின் கட்டாய உரிமை நிறைவேற்றப்படும்.

இந்த நபர் மக்களுக்கு சொற்பொழிவு செய்பவராகவோ அல்லது மக்தப்களில் (மார்க்கப் பள்ளிகளில்) குழந்தைகளுக்குக் கற்பிப்பவராகவோ இருந்தாலும் இதே விதி பொருந்தும். ஏனெனில், இவ்வளவு மோசமான உள் நிலை கொண்டவர், தனது குஃப்ரையும் வழிகேட்டையும் மக்களின் இதயங்களில் விதைக்க மாட்டார் என்பதற்கு எவரும் உத்தரவாதம் அளிக்க முடியாது. சுருக்கமாக, அல்லாஹ் தஆலா, உன்னத நபி ﷺ, மற்றும் ஷரீஅத்தின் உரிமைகளை நிறைவேற்றுவதற்காக, இத்தகைய தலைவர்கள் இத்தகைய மக்களைக் கண்டிப்பதும் கண்டனம் செய்வதும் உறுதியாகக் கட்டாயமாகும்.” (ஷர்ஹ் அல்-ஷிஃபா 2/450-51)

இந்த மார்க்க நூல்களின் வெளிச்சத்தில், மவ்லானா ஸாத் கந்தலவியோ அல்லது நிஜாமுத்தீனின் கருத்தியலால் பாதிக்கப்பட்ட எந்த ஒரு நபரோ அல்லது ஜமாஅத்தோ பார்படோஸுக்கு அழைக்கப்படக் கூடாது என்பது தெளிவாகிறது. அவர்களது அறிவுரைகள், சொற்பொழிவுகள், தஅலீம் மற்றும் தப்லீக் கேட்கப்படக் கூடாது; அவற்றைப் பரப்புவதற்கான வாய்ப்பும் அவர்களுக்கு வழங்கப்படக் கூடாது. அங்கு வசிக்கும் மக்களை அவர்களது நச்சுத்தன்மையிலிருந்து எச்சரிப்பதும், அவர்களிடமிருந்து தூரமாக இருக்கும்படி மக்களை உறுதியாக அறிவுறுத்துவதும் உள்ளூர் குழுக்களின் (ஜமாஅத்துகளின்) மற்றும் ஜமிஅத்துகளின் (சபைகளின்) கடமையாகும்.

அமீருல் முஃமினீன் ஹத்ரத் உமர் ஃபாரூக் அவர்களின் காலத்தில், ஸபீஃக் இப்னு அஸல் என்ற பெயர் கொண்ட ஒருவர் குர்ஆனின் கடினமான, தெளிவற்ற வசனங்களைப் பற்றி கேள்விகள் கேட்டு மக்களை வழிகெடுத்துக்கொண்டிருந்தார். ஹத்ரத் உமர் அவரை கடுமையாகத் தண்டித்து, மக்கள் அவருடன் அமர்வதைத் தடுத்தார். (இழாலதுல் கஃபா, பக். 236)

பல மரியாதைக்குரிய ஃபத்வாக்களிலிருந்து நிஜாமுத்தீனின் கருத்தியலின் வழிகேடு இவ்வளவு தெளிவாக அறியப்பட்ட பிறகும், இன்னும் அவர்களுக்கு அடிப்படை அமைத்துக்கொடுக்கும் முயற்சியில் ஈடுபடும் மக்கள், உம்மத்தில் வழிகேட்டைப் பரப்பும் குற்றத்திற்காகப் பாவிகளாவர். அதனால் பரவும் வழிகேட்டைப் பரப்புவதில் அவர்களுக்கும் நேரடியான பங்கும் பங்குதாரத்துவமும் இருக்கும். அல்லாஹ் தஆலா நம்மை ஃபித்னாக்களிலிருந்து பாதுகாக்கட்டும்.

அல்லாஹ்வே நன்கறிந்தவன்.

எழுதியவர்:

அடிமை: முஹம்மத் ஹிஃப்ழுர் ரஹ்மான் சிம்லக்கீ

(துணை முஃப்தி) ஹிஜ்ரி 1447 துல் கஅதா 2ஆம் நாள் (16/5/2026உடன் ஒத்துப்போகும்)

பதில் சரியானது: அடிமை: அஹ்மத் கான்பூரி (அவருக்கு மன்னிப்பு வழங்கப்படட்டும்.) (முஃப்தி தாருல் இஃப்தா ஜாமிஆ இஸ்லாமியா தஅலீமுத் தீன், தபேல்) ஹிஜ்ரி 1447 துல் கஅதா அல்-ஹராம் 29ஆம் நாள்	பதில் சரியானது: அப்பாஸ் தாவூத் பிஸ்மில்லாஹ் (அவருக்கு மன்னிப்பு வழங்கப்படட்டும்.) (முஃப்தி தாருல் இஃப்தா ஜாமிஆ இஸ்லாமியா தஅலீமுத் தீன், தபேல்)
அடிமை: மஹ்மூத் சிம்லக்கீ (துணை முஃப்தி)	பதில் சரியானது: அடிமை: அப்துல் கய்யூம் ராஜ்கோட்டி (துணை முஃப்தி)
முஹம்மத் பிஸ்மில்லாஹ் (அவருக்கு மன்னிப்பு வழங்கப்படட்டும்.) ஹிஜ்ரி 1447 துல் கஅதா 30ஆம் நாள் (துணை முஃப்தி)	இம்ரான் தராத்வி (துணை முஃப்தி)

மூல ஃபத்வாவைப் பதிவிறக்கம் செய்ய – உருது