முஃப்தி ஷகீல் மன்சூர் அல்-காசிமி எழுதியது

தேதி: பிப்ரவரி 16, 2019

“தலைவர் இல்லாதவர்களுக்கு, ஷைத்தானே தலைவன்” என்ற சொல்லாடல் எந்த ஹதீஸிலும், ஒரு தொடர்பறுந்த அறிவிப்பாகக் கூட காணப்படவில்லை.
இவை மக்களின் சொந்த கருத்துக்களும் அவர்களே உருவாக்கிய வார்த்தைகளும் ஆகும்.

ஆம்! இஸ்லாத்தில் கூட்டுமையத்திற்கு பெரும் முக்கியத்துவம் உண்டு. அதனால்தான் பயணம் போன்ற தற்காலிக சூழல்களில் கூட, கூட்டுமையம் மிகவும் விரும்பப்படுகிறது, தனியே பயணிப்பவன் ஒரு ஷைத்தான் என அழைக்கப்படுகிறான்.

அதனால்தான் நிர்வாக மற்றும் ஆட்சிசார் நிர்வாகியை (தலைவர், ஆட்சியாளர்) பின்பற்றுவதற்கு ஹதீஸில் பெரும் முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டுள்ளது.

பயணிகள் தங்கள் பயணத் தலைவரைப் பின்பற்றாவிட்டால், பொதுமக்கள் தங்கள் நாட்டின் தலைவரைப் பின்பற்றாவிட்டால், கூட்டு விஷயங்கள் ஒழுங்கின்மையில் விழும், பிறகு ஷைத்தான் தலையிட்டு தீமையையும் சீர்கேட்டையும் ஏற்படுத்தத் தொடங்குவான்.

இந்த கருத்தைக் கொண்ட ஒரு ஹதீஸ் அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் அவர்களிலிருந்து அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது:
“ஒரு சவாரி செய்பவன் ஒரு ஷைத்தான், இரு சவாரி செய்பவர்கள் இரு ஷைத்தான்கள், மூன்று பேர் ஒரு பயணக் குழு.”
(சுனன் அபூ தாவூத் – எண்: 2607)
திர்மிதி (1674), நஸாயீ அல்-சுனன் அல்-குப்ரா (8798), மற்றும் அஹ்மத் (6748) ஆகியோராலும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது

பயணத்தின் போது, கூட்டு விஷயங்களில், குறிப்பாக அரசு விவகாரங்களில், ஒரு நபரை நிர்வாகியாகவும் அதிகாரியாகவும் வைத்திருப்பது, கூட்டு வேலை அனைத்தையும் குழப்பமின்றி நன்றாக நிறைவேற்ற உதவுகிறது.

நிர்வாகப் பார்வையில், பயணம் செய்யும் தப்லீக் குழுக்கள் கூட, குறிப்பிடப்பட்ட கொள்கையின் வெளிச்சத்தில், அனுபவம் வாய்ந்த, பொறுமையுள்ள, சுன்னத்தைப் பின்பற்றுகிற, மார்க்க அறிவு கொண்ட ஒரு தலைவரைத் தேர்ந்தெடுப்பது நல்லது.

எனினும், இந்த நிர்வாகியை குறித்து குறிப்பிட்ட ஹதீஸ் வாக்கியம் எதுவும் இல்லை.

குறிப்பிட்ட அரபு சொல்லாடலை இதே சொற்களில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் ஹதீஸ் என்று கூறுவது, நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் மீது பொய்யான வாக்கியத்தை சாற்றுவதாகும், இது தடைசெய்யப்பட்டதும் நரகத்திற்கு உரியதுமாகும்.

அதேபோல், பயணம் மற்றும் இஸ்லாமிய ஆட்சி விவகாரங்களில் தலைவரின் அவசியத்தை பொதுவான சூழல்களுக்கு விரிவுபடுத்துவதும் சரியல்ல.

அல்லாஹ்வே நன்கறிந்தவன்.

“ஆன்மீக வழிகாட்டி இல்லாதவனுக்கு, அவனது வழிகாட்டி ஷைத்தானே” என்ற இந்தச் சொல் ஹழ்ரத் மௌலானா அப்துல் காதிர் ஜீலானி (ரஹ்) அவர்களிடமிருந்து வந்ததா?

இந்தச் சொல் அபூ ஹாமித் ஃகஸாலி அவர்களால் இஹ்யாவில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது.
இது ஷேக் அப்துல் காதிரின் சொல் அல்ல.

இந்தச் சொல் அவாரிஃப் அல்-மஆரிஃப் நூலிலும் பல்வேறு சூஃபிகளிடமிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது.

“சாதகனுக்கு தவறாமல் ஒரு ஷேக் மற்றும் ஆசிரியர் தேவை, அவரைப் பின்பற்றி சரியான பாதைக்கு வழிநடத்தப்பட வேண்டும், ஏனெனில் மார்க்கத்தின் பாதை மறைவானது, ஷைத்தானின் பாதைகளோ ஏராளமும் வெளிப்படையும் ஆனவை. தன்னை வழிநடத்த ஒரு ஷேக் இல்லாதவன் தவிர்க்க முடியாமல் ஷைத்தானால் அவனுடைய பாதைகளுக்கு இட்டுச் செல்லப்படுவான். வழிகாட்டி இல்லாமல் மரணகரமான வனாந்திரப் பாதைகளைக் கடப்பவன் தன்னையே ஆபத்தில் ஆழ்த்திக் கொண்டு அழித்துக் கொண்டான். தன்னையே மட்டும் நம்பியிருப்பவன், தானாகவே வளரும் மரத்தைப் போன்றவன் - அது விரைவில் வாடிவிடும், சில காலம் வாழ்ந்து இலைகளை உண்டாக்கினாலும் அது கனி தராது. எனவே சாதகனின் பாதுகாப்பு அவனது ஷேக்தான், அவரை இறுக்கமாகப் பற்றிக் கொள்ளட்டும்.”

[“அல்-இஹ்யா” தொகுதி 3/பக். 65]
அபூ ஹாமித் அல்-ஃகஸாலி

இந்தச் சொல்லின் சாராம்சம் என்னவெனில், மனிதர்கள் தொடர்ந்து ஷைத்தானின் ஊசலாட்டங்களுக்கு உட்பட்டவர்களாக இருப்பதால், சுயசீர்திருத்தத்திற்காக சுன்னத்தைப் பின்பற்றும் ஒரு ஷேக்குடன் ஆன்மீக தொடர்பை ஏற்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்பதே.

ஒரு முழுமையான ஷேக்கின் மேற்பார்வை மற்றும் பயிற்சியின் கீழ், ஒருவர் சீர்திருத்தப்படுவார். ஒரு ஷேக்குடன் எந்தவொரு சீர்திருத்தத் தொடர்பும் ஏற்படுத்தப்படாவிட்டால், ஷைத்தானுக்கு தவறாக வழிநடத்தவும் வழிதவற வைக்கவும் சுதந்திரம் கிடைத்துவிடும், ஏனெனில் ஷைத்தான் மனிதர்களின் இரத்த நாளங்களில் பாய்கிறான்.

இந்தச் சொல் வெறும் முறையான பைஅத் அல்லது இதயத் தொடர்பில்லாத ஆன்மீக வழிகாட்டுதலைக் குறிக்கவில்லை.

இந்த சூஃபி சொல்லாடலும், ஈமானைப் பாதுகாப்பது ஒரு ஷேக்கிடம் பைஅத் செய்வதைச் சார்ந்தது என்பதைப் பொருள்படுத்தவில்லை.

ஏனெனில் இந்த நம்பிக்கை மார்க்க நூல்களுக்கு முரணானது.

ஆம், சுயசீர்திருத்தம், பாவங்களைத் தவிர்த்தல் மற்றும் மார்க்கத்தைப் பின்பற்றுவதற்காக, சுன்னத்தைப் பின்பற்றும் ஒரு பக்தியுள்ள நபருடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும்.

(முஃப்தி) ஷகீல் மன்சூர் அல்-காசிமி

அமீர் இல்லாதபோது ஷைத்தானே அமீர்பதிவிறக்கம்