தலைப்பு: தப்லீகி ஜமாஅத்தில் தலைமைத்துவத்தின் சட்டப்பூர்வ நிலை
முஃப்தி சாஹிப் அவர்களே,
அஸ்ஸலாமு அலைக்கும் வரஹ்மதுல்லாஹி வபரகாதுஹ்
தப்லீகி ஜமாஅத்தில் தலைமைத்துவத்தின் சட்டப்பூர்வ நிலை மற்றும் உலகளாவிய கருத்து வேறுபாட்டால் ஏற்படும் சேதம் தொடர்பான சில கேள்விகள்:
- மர்கஸ் நிஜாமுத்தீனில் தலைமைத்துவம் இருப்பதும் தொடர்வதும் இவ்வளவு சட்டப்பூர்வ முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததா, அதனால் சமூகம் இரு பிரிவுகளாக கடுமையாகப் பிரிவதை புறக்கணிக்க வேண்டிய அளவுக்கு அதன் இருப்புக்கும் தொடர்ச்சிக்குமான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டுமா?
- தலைமைத்துவம் இருப்பது இவ்வளவு பெரிய சட்டப்பூர்வ அவசியமா, ஜமாஅத்தின் பிரிவை ஏற்றுக்கொண்டாவது தலைமைத்துவம் தக்கவைக்கப்பட வேண்டுமா?
- கடந்த 20 ஆண்டுகளாக நடந்து வந்தது போல், எந்த “ஹழ்ரத்ஜியும்” அல்லது தலைவரும் இல்லாமல் “ஷூரா மற்றும் மஷ்வராவின்” கீழ் தப்லீகி ஜமாஅத்தின் பணியை நடத்துவது இஸ்லாமிற்கு மாறான முறையாக இருந்ததா?
- தற்போதைய சூழலில், தலைமைத்துவம் இருப்பதற்கும் தொடர்வதற்குமான முயற்சி இவ்வளவு சட்டப்பூர்வ முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததா, அதற்காக ஜமாஅத்தின் ஒற்றுமையை பணயத்தில் வைக்க வேண்டுமா?
- முந்தைய பெரியோர்களின் உலக ஷூராவில் ஏற்றுக்கொள்வது சட்டப்பூர்வமாக தவறாக இருக்கும் அளவுக்கு ஏதேனும் சட்டப்பூர்வ குறைபாடு இருந்ததா?
- அமீர் (தலைவர்) இல்லாமல் தப்லீகி ஜமாஅத் மையத்தை நடத்துவது அனுமதிக்கப்படாததா?
- தற்போதைய சூழலில், தலைமைத்துவத்தை நீக்கிவிட்டு ஆலோசனையின் கீழ் தப்லீகி மையத்தை நடத்துவது ஏதேனும் இஸ்லாமிற்கு மாறான செயலை உள்ளடக்குகிறதா?
- எவருடைய நாவிலிருந்து பல இஸ்லாமிற்கு மாறான கூற்றுகள் வெளிவந்துள்ளனவோ, அத்தகைய மௌலானா ஸாத் சாஹிப் போன்ற ஒரு நபரை முழு தப்லீகி ஜமாஅத்தின் ஒரே அடித்தளமாக ஆக்காமல், மௌலானா ஸாத் சாஹிப் உட்பட பல பெரியோர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் பணி தொடரவேண்டும் என்பது எச்சரிக்கை நடவடிக்கை அல்லவா… இதனால் சமூகம் ஒழுங்கற்ற கூற்றுகளையும் தனிமைப்படுத்தலையும் தவிர்க்க முடியும்?
- சட்டரீதியிலான பல விஷயங்களில் தீவிரவாதத்தையும் கடுமையான தவறுகளையும் அர்த்த திரிபையும் செய்துள்ள “மௌலானா ஸாத் சாஹிப்பின் மதரீதியாக சர்ச்சைக்குரிய ஆளுமைக்கு”, நல்லோர்களின் மிகப்பெரிய பொது அமைப்பின் தலைமைத்துவத்தை வழங்குவது மார்க்கத்தை பாதுகாப்பற்றதாக ஆக்காதா?
கேள்வி கேட்பவர்: ஷா மஷ்கூர் சித்திகி, மும்பை
பதில்
[அல்லாஹ்வைப் புகழ்ந்து, நபிகள் நாயகம் மீது ஸலவாத் அனுப்பிய பின்]
தற்போதைய தலைமைத்துவம் பொய்கள், குற்றச்சாட்டுகள், சமூகப் பெரியோர்கள் மீதான விமர்சனம், மேலும் புனித குர்ஆன் மற்றும் அருள்மிகு ஹதீஸ்களின் தன்னிச்சையான விளக்கத்தின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது.
மார்க்கம் ஏதோ ஒரு இடத்திலிருந்து பரவுகிறது, ஆனால் அது அதே இடத்திலிருந்தே இறுதி நாள் வரை பரவ வேண்டும் என்பதும், அந்த இடத்திலிருந்து பிரிந்து செல்பவர்கள் வழிதவறியவர்கள் என்றும், அங்கேயே தங்கியிருப்பவர்கள் நேர்வழி பெற்றவர்கள் என்றும் அவசியமல்ல. மாறாகவும் நடக்கலாம்.
ஹழ்ரத் அலி (அல்லாஹ் அவரது முகத்தைக் கண்ணியப்படுத்துவானாக) கூஃபாவில் கலீஃபா தலைநகரை நிறுவினார், அதே சமயம் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் அதை மதீனாவில் நிறுவியிருந்தார்கள்.
இன்று, தலைமைத்துவம் அகங்காரமாகவும் தன்னிச்சையாகவும் மாறிவிட்டது. மக்களை மார்க்கத்தின் பக்கம் ஊக்குவிப்பதற்குப் பதிலாக, ஒரு குழு தலைமைத்துவத்தை திணிக்க முயற்சிக்கச் செலவிடுகிறது. இந்த தலைமைத்துவம் சமூகத்தில் மிகப்பெரிய கருத்து வேறுபாட்டை ஏற்படுத்துகிறது, ஆனால் கவலை அவர்களின் சொந்த தலைமைத்துவத்திற்கு மட்டுமே - இதை மார்க்கம் என்றும் நோக்கத்தின் தூய்மையின் ஐந்தாவது எண் என்றும் அழைக்க முடியுமா?
எப்படியிருந்தாலும், உங்கள் கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் காணும் ஒரு வினாவையும் அதன் பதிலையும் உங்களுக்கு அனுப்புகிறேன். தயவுசெய்து படியுங்கள்.
மையத்தில் தற்போதைய கருத்து வேறுபாடு தொடர்பான வினா மற்றும் அதன் விரிவான பதில்
மௌலானா முஃப்தி ஜுனைத் சாஹிப் அவர்களே!
அஸ்ஸலாமு அலைக்கும்.
தஅவா மற்றும் தப்லீக் குறித்து கேட்க விரும்பினேன்
- முதல் கேள்வி என்னவென்றால், தஅவா பணியில் அமீர் அல்லது ஷூரா இருக்க வேண்டுமா?
- நான்கு கலீஃபாக்கள் போன்று, ஸஹாபாக்களிடையே தலைமைத்துவம் இருந்தது என்ற ஸஹாபாக்களின் காலத்தின் உதாரணத்தைக் கொடுப்பது சரியாக இருக்குமா?
- தேவ்பந்தின் ஃபத்வாவுக்குப் பிறகும் மௌலானா ஸாத் சாஹிப் சரியான பாதையில் இருப்பதாகக் கருதுவது சரியானதா?
- அறிஞர்களின் கருத்து வேறுபாடு கருணை என்று யாரோ என்னிடம் சொன்னார்கள் - இதை கருணை என்று அழைக்க வேண்டுமா அல்லது இது ஒரு கடுமையான கருத்து வேறுபாடா?
- இறுதியாக, நான் மௌலானா ஸாத் சாஹிப் அவர்களைப் பின்பற்ற வேண்டுமா அல்லது மௌலானா இப்ராஹீம் சாஹிப் தேவ்லா மற்றும் அஹ்மத் லாட் சாஹிப் அவர்களைப் பின்பற்ற வேண்டுமா?
கேள்வி கேட்பவர்: முகம்மது அயூப் மேமன்
பதில்: அல்லாஹ்வைப் புகழ்ந்து, நபிகள் நாயகம் மீது ஸலவாத் அனுப்பியபின்:
பதில் 1 - அமீரா அல்லது ஷூராவா?
காலத்தின் சீரழிவிலும், குறிப்பாக தலைவராக ஆக வேண்டும் என்ற ஆசை மேலோங்கியிருக்கும் போதும், தப்லீக் பணியின் பாதுகாப்பும் பயனும் ஷூராவின் கீழ் பணியாற்றுவதில் உள்ளது (இதன் முறை முன்னால் வருகிறது).
ஷூராவின் முறை என்னவெனில், ஒவ்வொரு வாரத்திற்கும் அல்லது மாதத்திற்கும் ஒரு தலைவர் தீர்மானிக்கப்படுகிறார். இப்போது இந்தத் தலைவர் அந்த வாரம் அல்லது மாதத்தில் ஆலோசனைக் குழுவுடன் கலந்தாலோசித்த பிறகு அனைத்து முடிவுகளையும் எடுக்கிறார், பின்னர் அடுத்த வாரம் அல்லது மாதத்திற்கு மற்றொரு தலைவர் தீர்மானிக்கப்படுகிறார், இப்படித் தொடரும்.
இவ்வாறு ஷூராவும் ஒரு தலைவரின் கீழேயே செயல்படுகிறது, ஒரே வித்தியாசம் என்னவெனில் இந்தத் தலைவர் வாழ்நாள் முழுவதற்கும் அல்ல.
பதில் 2 - அமீர் எவ்வாறு தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்
ஸஹாபாக்களின் காலத்தில், அனைத்து விஷயங்களிலும் முற்றிலும் கலீஃபா முறை இருந்தது. எனவே, முதலாவதாக, நமது தஅவா மற்றும் தப்லீக் பணி என்பது நிரந்தர தலைவர் முற்றிலும் தேவைப்படும் கலீஃபா முறை சார்ந்த விஷயமல்ல. அப்படியிருந்தும், ஒவ்வொரு வாரமும் அல்லது மாதமும் ஆலோசனையின் மூலம் ஒரு தலைவர் நியமிக்கப்படுவதால் தஅவா மற்றும் தப்லீக் பணி தலைமைத்துவம் இல்லாமல் இல்லை.
கலீஃபா முறையிலும் தலைமைத்துவத்திலும் ஒரு தலைவரைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு சட்டப்பூர்வமாக நான்கு முறைகள் மட்டுமே உள்ளன:
- அறிஞர்கள், நீதிபதிகள் போன்ற அதிகாரம் பெற்றவர்கள் ஒரு தகுதியான நபர் மீது ஒப்புக்கொள்வது, ஸஹாபாக்களின் ஒருமித்த கருத்தால் அபூ பக்ர் ஸித்தீக் (ரலி) அவர்களை நியமித்ததைப் போல.
- சட்டப்பூர்வமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு தலைவர் அல்லது கலீஃபா ஆலோசகர்களுடன் கலந்தாலோசித்த பிறகு அல்லது தனது சொந்த தீர்ப்பின் மூலம் ஒரு தகுதியான நபரை நியமிப்பது, ஸஹாபாக்களின் ஒருமித்த கருத்தால் உமர் (ரலி) அவர்களின் கலீஃபா நிலை நிறுவப்பட்டதைப் போல.
- ஷூராவின் நிபந்தனைகளை நிறைவேற்றுபவர்கள் கலந்தாலோசனை மூலம் கவனமாக ஆராய்ந்த பிறகு ஒருவரை நியமிப்பது. இது உமர் (ரலி) அவர்கள் நியமித்த ஷூரா குழு உஸ்மான் (ரலி) அவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தது போன்றது, மேலும் ஸஹாபாக்கள் இதை ஏற்றுக்கொண்டனர்.
- ஒரு தகுதியான நபர் ஆதிக்கத்தின் மற்றும் அதிகாரத்தின் மூலம் தலைமைத்துவத்தைக் கைப்பற்றி, இதயங்களை ஒப்புரவாக்கி மற்றும் ஆற்றலின் மூலம் அனைவரையும் கீழ்ப்படியச் செய்வது. (சில வகையான ஆதிக்கங்கள் இஸ்லாமிற்கு மாறானதும் அனுமதிக்கப்படாததும் ஆகும், அவற்றின் விவரங்கள் ஃபிக்ஹ் நூல்களில் தத்தமக்குரிய இடத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன) (ஆதாரம்: இஸாலதுல் ஃகஃபா, முதல் நோக்கம், முதல் அத்தியாயம் பக்கங்கள் 24,25).
மேலே கூறப்பட்ட நான்கு முறைகளும் முஸ்லிம்களின் கலீஃபாவை நியமிப்பதற்காகக் குறிப்பிடப்பட்டவை. தற்போதைய சூழலில், இந்த முறைகளில் எதன் மூலமும் யாரும் தலைவராக ஆக்கப்படவில்லை.
மாறாக, ஷூராவின் கீழ் பணி தொடர்வது தலைவர் நியமனத்தின் மூன்றாவது முறையைப் பின்பற்றுகிறது, அதில் கருத்து சொல்பவர்களுடன் கலந்தாலோசித்த பிறகு சில நாட்களுக்குப் பிறகு தலைவர் மாற்றப்படுகிறார்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் ஹதீஸில், ஒருவர் தலைமைத்துவத்தை நாடினால் அல்லது அதற்கான ஆசையும் பேராசையும் தன் இதயத்தில் வைத்திருந்தாலும் அல்லாஹ்வின் உதவி வராது என்று கூறியுள்ளார்கள்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் அப்துர் ரஹ்மான் பின் ஸமுராவிடம் கூறினார்கள்: அப்துர் ரஹ்மான் பின் ஸமுராவே! தலைமைத்துவத்தை நாடாதே; ஏனெனில் அது உன் கோரிக்கையின் பேரில் உனக்குக் கொடுக்கப்பட்டால், அதை நீயே கையாளுமாறு விடப்படுவாய், மேலும் அது உன் கோரிக்கை இல்லாமல் கொடுக்கப்பட்டால், அதற்கு உதவி வழங்கப்படுவாய்.
அபூ மூஸா (ரலி) அவர்கள், நானும் என் இரு உறவினர்களும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடம் வந்தோம் என்று கூறியதாக ஒரு அறிவிப்பு உள்ளது. என் உறவினர்கள் ஒருவர் பின் ஒருவராக நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடம் அதிகாரத்தை (தலைமைத்துவத்தை) கேட்டனர். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் சத்தியம் செய்து, தலைமைத்துவத்தைக் கேட்பவரையோ அல்லது தன் இதயத்தில் அதற்கான ஆசை கொண்டவரையோ நான் தலைவராக ஆக்குவதில்லை என்று கூறினார்கள்.
நீங்கள் தலைமைத்துவத்தை விரும்பினால், மறுமை நாளில் நீங்கள் வருந்துவீர்கள் என்று ஒரு அறிவிப்பில் கூறப்பட்டுள்ளது.
[பல்வேறு ஹதீஸ்களின் அரபு மேற்கோள்களும் மேற்கோள் ஆதாரங்களும் தொடர்கின்றன]
இப்போது தற்போதைய காலத்தில் சமூகத்தின் நிலைமைகள் என்ன - அது உங்கள் முன் உள்ளது. அப்படியானால் அல்லாஹ்வின் உதவி எப்படி வரும்?
பதில் 3 - தேவ்பந்த் ஃபத்வாவுக்குப் பிறகும் மௌலானா ஸாத் சரியானவரா
தாருல் உலூம் தேவ்பந்தின் எழுத்துக்குப் பிறகும், அந்த மரியாதைக்குரிய நபரின் மனப்போக்கு மாறவில்லை. மாறாக, அவர் வழிதவறிய பாதையில் இருப்பதாகக் காட்டப்பட்ட சில விஷயங்கள் மீண்டும் மீண்டும் நடந்தன.
என் தாழ்மையான கருத்துப்படி, இந்த விஷயங்களை “தவறான பிரச்சனைகள்” என்று அழைத்து மட்டும் நிராகரிக்க முடியாது, ஏனெனில் இந்த தவறான பிரச்சனைகளின் விளைவுகள் மிகவும் ஆபத்தானவையும் திகிலூட்டுபவையும் ஆகும்.
கேமரா ஃபோன் விவகாரம் தொடர்பாக, மரியாதைக்குரிய நபரின் கருத்துப்படி, “அதை பாக்கெட்டில் வைத்துக்கொண்டு தொழுவது அனுமதிக்கப்படும் என்று கருதும் அறிஞர்கள் தூங்கும் அறிஞர்கள் ஆவர் (மேலும் அவர் இதைவிட கடுமையான வார்த்தைகளையும் பயன்படுத்தினார்).”
சரியான கல்வியையும் சிந்தனையையும் பெற்ற உலகில் உள்ள எந்த அறிஞரும் முஃப்தியும் தொழுகையின் அனுமதிக்குரிய தீர்ப்பையே கொடுப்பார்கள். இப்போது மரியாதைக்குரிய நபரின் கூற்றுப்படி, இந்த அறிஞர்கள் அனைவரும் தூங்கும் அறிஞர்கள். இதன் பொருள் உலகில் ஒரு சரியான முஃப்தியோ அறிஞரோ மிச்சமிருக்க மாட்டார். இப்போது மரியாதைக்குரிய நபரின் இந்த விவகாரத்தாலும் கூற்றாலும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் இந்த அறிஞர்கள் மற்றும் முஃப்திகள் அனைவர் மீதும் தங்கள் இதயங்களில் வெறுப்பை வளர்த்துக் கொள்வார்கள், மேலும் அறிஞர்களிடமிருந்து தங்களையும் தூரப்படுத்திக் கொள்வார்கள்.
மரியாதைக்குரிய நபரின் “நபி மூஸாவின் சம்பவம் குறித்த தவறான விளக்கமும் திருத்தும் உறவின் விவகாரமும்” மக்களின் இதயங்களில் ஆன்மீக மையங்களின் முக்கியத்துவத்தை குறைக்கும்.
“பள்ளிவாசலைத் தவிர வழிகாட்டுதலைப் பெறுவதற்கு வேறு இடம் இல்லை” என்ற மரியாதைக்குரிய நபரின் கூற்றால், மக்களின் இதயங்களில் மதரஸாக்களின் பயன் குறையும்.
“மார்க்கம் கற்பிப்பதற்குக் கட்டணம் வாங்குவது மார்க்கத்தை விற்பது, குர்ஆன் கற்பிப்பதற்குக் கட்டணம் வாங்குபவர்களுக்கு முன் விபசாரிகள் சொர்க்கத்தில் நுழைவார்கள்” என்ற மரியாதைக்குரிய நபரின் கூற்று மிகவும் ஆபத்தானது. ஒரு நல்லறிவு படைத்த அறிஞர் மட்டுமல்ல, ஒரு நல்லறிவு படைத்த விசுவாசி கூட இத்தகைய வாக்கியங்களைக் கூற மாட்டார். இந்தக் கூற்றுக்குப் பிறகு மக்களின் இதயங்களில் அறிஞர்களுக்கான என்ன மரியாதை மிச்சமிருக்கும்?
மரியாதைக்குரிய நபரின் ஒவ்வொரு தவறான கூற்றின் விளைவும் மற்ற மத துறைகளைக் குறைக்கவும் அறிவுடையோரை விமர்சிக்கவும் மட்டுமே வழிவகுக்கும். எனவே, இதை வெறுமனே “தவறான பிரச்சனை” என்று அழைக்க முடியாது.
பதில் 4 - இது ஒரு கடுமையான கருத்து வேறுபாடா?
இந்த கருத்து வேறுபாடு சமூகத்தில் கருத்து வேறுபாட்டையும் பிளவையும் தவிர வேறெதையும் கொண்டு வராது. மக்களை ஏச்சுக்கும் சண்டைக்கும் இட்டுச்செல்லும் கருத்து வேறுபாடு, அறிஞர்களின் கருத்து வேறுபாடு அல்ல, ஷைத்தானின் தந்திரோபாயம் என்று அழைக்கப்படும்.
அல்லாமா ஷாமி (அல்லாஹ் அவருக்கு கருணை புரிவானாக) கூறுகிறார்: “என் சமூகத்தின் கருத்து வேறுபாடு கருணை” என்பதன் மூலம் அறிஞர்களின் ஒவ்வொரு கருத்து வேறுபாடும் அர்த்தப்படுத்தப்படவில்லை, மாறாக சாதாரண மக்களுக்கு எளிமையை வழங்கும் முஜ்தஹித்களின் நீதிமன்றக் கருத்து வேறுபாடே அர்த்தப்படுத்தப்படுகிறது.
[ரத்துல் முஹ்தாரிலிருந்து அரபு மேற்கோள் தொடர்கிறது]
பதில் 5 - ஸாத்தையா ஷூராவையா பின்பற்ற வேண்டும்?
மேலே கூறப்பட்ட எழுத்திலிருந்து, விளக்கப்பட்ட ஷூரா முறையின்படி தஅவா மற்றும் தப்லீக் பணியைச் செய்வது சமூகத்திற்கு நன்மை பயக்கும் என்பது முற்றிலும் தெளிவாகிறது. பணியின் பாதுகாப்பும் நன்மையும் இதில் மட்டுமே உள்ளது. அல்லாஹ்வுக்கே நன்கு தெரியும், அவனது அறிவே மிகவும் முழுமையானதும் ஞானமிக்கதுமாகும்.
எழுதியவர்:
முஃப்தி ஜுனைத் பின் முஹம்மது, அவருக்கு மன்னிப்பு வழங்கப்படட்டும், பாலன்பூரி,
தாருல் இஃப்தா வல் இர்ஷாத், மஜ்லிஸ் அல்-பரகா (கொலாபா, மும்பை),
தேதி: 28 ரபீ அல்-அவ்வல் 1438 ஹிஜ்ரி (2016 டிசம்பர் 28)
தாருல் இஃப்தா வல் இர்ஷாத் மும்பை - முஃப்தி ஜுனைத் பாலன்பூரிபதிவிறக்கம்