നിസാമുദ്ദീനിൽ നടന്ന വിനാശകരമായ സംഭവങ്ങളെത്തുടർന്ന് നിസാമുദ്ദീൻ വിട്ട, നിസാമുദ്ദീനിലെ മുഖീം മൂപ്പന്മാർ അയച്ച കത്താണ് താഴെ കൊടുക്കുന്നത്
ദഅ്വത്തിന്റെ ഉത്തരവാദപ്പെട്ട സഹോദരന്മാർക്കും ഉമ്മത്തിന്റെ ശുഭാകാംക്ഷികൾക്കും ഇത് ഒരു പ്രധാന സന്ദേശമാണ്
അസ്സലാമു അലൈകും വ റഹ്മത്തുള്ളാഹി വ ബറകാത്തുഹു,
ഒന്നാമതായി, നാം ഉരിയാടുന്ന ഓരോ വാക്കിനും അല്ലാഹു سبحانه وتعالى-ന്റെ മുന്നിൽ നാം ഉത്തരവാദികളാണെന്നത് മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ട്, ഞങ്ങൾ തബ്ലീഗിൽ ചേർന്നത് മുതൽ നിസാമുദ്ദീനിലെ നാലു ചുവരുകളോട് ഞങ്ങൾക്കുണ്ടായിരുന്ന തീവ്രമായ സ്നേഹം, ബന്ധം, ബഹുമാനം എന്നിവയിൽ ഒരു വർദ്ധനവ് ഞങ്ങൾ കാണുന്നു എന്ന് ലോകം മുഴുവനും മുന്നിൽ വ്യക്തമാക്കാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
അതേ തീവ്രതയോടെയുള്ള സ്നേഹത്തോടും ഭക്തിയോടും കൂടി ജീവിക്കാനും മരിക്കാനും ഞങ്ങൾ അല്ലാഹു سبحانه وتعالى-യോട് ചോദിക്കുന്നു. കാരണം, ദീനിനുവേണ്ടി ധാരാളം കണ്ണീർ പൊഴിഞ്ഞ ഒരു സ്ഥലമാണ് നിസാമുദ്ദീൻ, നൂറുകണക്കിന് പുണ്യാത്മാക്കളുടെ അസ്ഥികൾ ഇവിടെ അലിഞ്ഞുപോയിട്ടുണ്ട്. അല്ലാഹു سبحانه وتعالى-ന്റെ മുന്നിൽ ഞങ്ങളുടെ മുഖം കാണിക്കാനും അന്ത്യദിനത്തിൽ ഈ പുണ്യാത്മാക്കളുടെ കൂട്ടത്തിൽ എണ്ണപ്പെടാനും വേണ്ടിയാണ് ഞങ്ങൾ ഇതിനെ ബഹുമാനിക്കുന്നത്.
രണ്ടാമതായി, ഭൂമുഖത്തുള്ള ഏതൊരു വിശ്വാസിയോടും ഞങ്ങൾക്ക് വ്യക്തിപരമായ ഒരു അഭിപ്രായവ്യത്യാസവുമില്ല എന്ന് ഞങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ, എല്ലാ വിശ്വാസികളോടും അവരവരുടെ പദവിക്കനുസരിച്ച് ബഹുമാനവും സ്നേഹവും പരിഗണനയും ഞങ്ങൾക്കുണ്ട്.
ഈ വ്യക്തതകൾക്ക് പുറമേ, തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടാതിരിക്കാനും വഞ്ചിക്കപ്പെടാതിരിക്കാനും ചില യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ മനസ്സിൽ വെക്കേണ്ടതുണ്ട് - നിസാമുദ്ദീനിലെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അടിത്തറകൾ എന്തൊക്കെയാണ്, ഈ അടിത്തറകൾ അടുത്തിടെ എങ്ങനെ ഇളകിയിരിക്കുന്നു എന്നത്.
ആദ്യ ദിവസം മുതൽ നിസാമുദ്ദീനിൽ സ്ഥാപിതമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അടിത്തറകൾ ആരുടെയെങ്കിലും മനസ്സിന്റെ സൃഷ്ടിയല്ല, മറിച്ച് സത്യസന്ധരായ ഉലമാക്കളുടെ മാർഗനിർദേശത്തിലും സഹവാസത്തിലും ഖുർആൻ, ഹദീസ്, സ്വഹാബികളുടെ ജീവിതം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്, അതുവഴി സമ്പൂർണ്ണ ദീൻ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തിൽ ഓരോ മനുഷ്യനിലും എത്തിച്ചേരും.
ഈ ലക്ഷ്യം നേടാനാണ് ആറ് ഗുണങ്ങളുടെ പരിശ്രമം ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്; ഈ പരിശ്രമമില്ലാതെ, ഒരാളുടെ ജീവിതത്തിൽ സമ്പൂർണ്ണ ദീൻ ലഭിക്കുകയും സൽകർമ്മങ്ങളുടെ യാഥാർത്ഥ്യം നേടുകയും ചെയ്യുക അസാധ്യമാണ്. മാത്രമല്ല, ദഅ്വത്ത്, തഅ്ലീം, ഇബാദത്ത്, അഖ്ലാഖ് എന്നിവയായ 'അമൽ-എ-നുബുവ്വത്ത്' എന്നതിലൂടെ കടന്നുപോകാതെ ഈ ഗുണങ്ങൾ ഒരാളുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് വരാൻ കഴിയില്ല.
ഇപ്പോൾ, മുഴുവൻ ഉമ്മത്തിനെയും ഈ അമലുകളിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ രണ്ട് പ്രവർത്തന മേഖലകൾ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒന്ന് അല്ലാഹു سبحانه وتعالى-ന്റെ മാർഗത്തിൽ പുറപ്പെടലും മറ്റൊന്ന് പ്രാദേശിക പരിശ്രമവുമാണ്. ഈ രണ്ട് പ്രവർത്തനങ്ങളും യഥാക്രമം ഹിജ്റത്തിനും നുസ്റത്തിനും വളരെ അടുത്താണ്. കൂടാതെ, ഈ ദിശയിലുള്ള പരിശ്രമം സ്വീകാര്യമാകാൻ, മശ്വറയ്ക്കും ഇജ്തിമാഇയ്യത്തിനുമൊപ്പം ഇഖ്ലാസും ആവശ്യമാണ്.
ഈ പരിശ്രമവും അതിന്റെ അടിത്തറയും "നഹ്ജ്-എ-നുബുവ്വത്ത്"-നോട് വളരെ അടുത്താണ്. അതുകൊണ്ട് മൗലാനാ ഇല്യാസ് رحمة الله عليه പറയാറുണ്ടായിരുന്നു, "ഈ പരിശ്രമത്തെ ഞാൻ പ്രവാചകന്മാരുടെ പരിശ്രമമായി കണക്കാക്കുന്നു, സാധാരണക്കാരനോ വരേണ്യനോ ആയ ഓരോരുത്തരും ഈ പരിശ്രമത്തിൽ ചേരണം. മദ്യപാനിയായ പാപിയെപ്പോലും തുറന്ന കൈകളോടെ സ്വാഗതം ചെയ്യണം.
ഓരോ വിശ്വാസിയോടും അവന്റെ ഗുണങ്ങളെ വിലമതിച്ചും ദൗർബല്യങ്ങളെ അവഗണിച്ചും തന്റെ ജീവിതവും സമ്പത്തും ഈ പരിശ്രമത്തിനായി ചെലവഴിക്കാൻ മാന്യമായും സ്നേഹപൂർവ്വമായും ആവശ്യപ്പെടണം.
പ്രത്യേകിച്ച്, ഉലമാക്കൾ, മൂപ്പന്മാർ, ദീനിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ സംഭാവന നൽകുന്നവർ എന്നിവരോട് അവരവരുടെ മേഖലകളിൽ സജീവമായി തുടരുമ്പോൾ തന്നെ അവരവരുടെ സൗകര്യാർത്ഥം ഈ പരിശ്രമത്തിൽ പങ്കെടുക്കാൻ ഏറ്റവും ബഹുമാനപൂർവ്വം അഭ്യർത്ഥിക്കാവുന്നതാണ്. സജീവമായി പങ്കെടുക്കാൻ അവർക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടാണെങ്കിൽ, തങ്ങളുടെ അംഗീകാരവും പ്രാർത്ഥനകളും കൊണ്ട് അവർക്ക് ഈ പരിശ്രമത്തെ പിന്തുണക്കാം".
ഇവയാണ് നിസാമുദ്ദീന്റെ അടിത്തറകൾ, ആദ്യ ദിവസം മുതൽ ഈ ദിശയിലാണ് ഈ പരിശ്രമം ഉയർത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.
മൗലാനാ ഇല്യാസ് സാഹബ് رحمة الله عليه-ന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കത്തുകളിൽ നിന്നും, അതുപോലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരിശീലനം ലഭിച്ച, വിശ്വസ്തരായ ആജീവനാന്ത കൂട്ടാളികളായ മൗലാനാ യൂസുഫ് സാഹബ് رحمة الله عليه, മൗലാനാ ഇനാമുൽ ഹസൻ സാഹബ് رحمة الله عليه എന്നിവരുടെ വാക്കുകളിൽ നിന്നും എഴുത്തുകളിൽ നിന്നും, ഈ മൂപ്പന്മാരുടെ സഹവാസത്തിൽ തങ്ങളുടെ ജീവിതം ചെലവഴിച്ചവരിൽ നിന്നും ഞങ്ങൾ ഈ അടിത്തറകൾ മനസ്സിലാക്കിയിരിക്കുന്നു.
ഈ അടിത്തറകൾ എങ്ങനെ ഇളകി:
എന്നിരുന്നാലും, കഴിഞ്ഞ കുറച്ച് വർഷങ്ങളായി, ഉമ്മത്തിൽ ഈ അടിത്തറകൾ സ്ഥാപിക്കാൻ ഊർജ്ജം ചെലവഴിക്കുന്നതിന് പകരം, ശ്രദ്ധ തിരിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചിലപ്പോൾ, "അസ്ബാബ്" (മാർഗ്ഗങ്ങൾ) എന്ന വിഷയത്തിൽ ആളുകൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായി, അല്ലാഹു سبحانه وتعالى-ൽ വിശ്വാസത്തോടെ പോലും "അസ്ബാബ്" ഉപയോഗിക്കുന്നത് "ശിർക്" ആണെന്ന്. ഈ ആശയക്കുഴപ്പം കാരണം,
പല രോഗികളും തങ്ങളുടെ ചികിത്സ ഉപേക്ഷിക്കുകയും പലരും തങ്ങളുടെ തൊഴിലുകൾ ഉപേക്ഷിച്ച് സാമ്പത്തിക പ്രയാസങ്ങളിലേക്ക് വീഴുകയും ചെയ്തു.
ചിലപ്പോൾ, തഅ്ലീമിനുള്ള പുസ്തകത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയോ, ചിലപ്പോൾ "ആബാദി-എ-മസ്ജിദ്" എന്ന പേരിലോ ആശയക്കുഴപ്പം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. സ്വഹാബികളുടെ കഥകൾ തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊണ്ട് "ഗശ്ത്ത്"-ന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം അവ്യക്തമാക്കപ്പെട്ടു. 30 വർഷത്തെ കാലയളവിൽ, ഹസ്രത്ജി മൗലാനാ ഇനാമുൽ ഹസൻ ദഅ്വത്തിന്റെയും തബ്ലീഗിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തെ ഒരു സംഘടനയോട്* കൂട്ടിക്കുഴച്ചു എന്ന് ചിലപ്പോൾ അവകാശപ്പെട്ടു.
മൗലാനാ ഇല്യാസിന്റെയും മൗലാനാ യൂസുഫിന്റെയും കാലത്ത് മാത്രമാണ് (ദഅ്വത്തിന്റെയും തബ്ലീഗിന്റെയും) യഥാർത്ഥ പ്രവർത്തനം നടന്നതെന്ന് ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ മുന്നിൽ പറയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് അതൊരു സംഘടനയായി തരംതാഴ്ത്തപ്പെട്ടു. ഇതിന്റെ ദോഷഫലം എന്തെന്നാൽ, മൗലാനാ ഇനാമുൽ ഹസന് ഈ രണ്ട് മുൻകാല മൂപ്പന്മാരിൽ നിന്ന് ദഅ്വത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല എന്ന് ആളുകൾ പറയാൻ തുടങ്ങി. ഹസ്രത്ജി മൗലാനാ ഇനാമുൽ ഹസന്റെ മുപ്പത് (30) വർഷത്തെ കാലയളവ് പാഴായി.
(*പരിഭാഷകന്റെ കുറിപ്പ്: മൗലാനാ സഅദ് 'തഹ്രീക്' എന്നോ ചിലപ്പോൾ 'തൻസീം' എന്നോ ഉള്ള വാക്ക് ഉപയോഗിച്ചു, അതിനർത്ഥം 'പ്രസ്ഥാനം' അല്ലെങ്കിൽ 'സംഘടന' എന്നാണ്, പക്ഷേ നിഷേധാത്മകമായ അർത്ഥത്തിൽ. ഹസ്രത്ജി മൗലാനാ ഇനാമുൽ ഹസൻ യഥാർത്ഥ ദഅ്വത്ത് ദൗത്യത്തെ ഒരു സമകാലിക ഇസ്ലാമിക പ്രസ്ഥാനമായി തരംതാഴ്ത്തി എന്ന അർത്ഥമാണ് ഇത് നൽകുന്നത്.
ഇങ്ങനെ നോക്കുമ്പോൾ, ഹസ്രത്ജി ഈ പ്രസ്ഥാനത്തെ ഉപയോഗശൂന്യമാക്കുകയും ഇസ്ലാമിനുവേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്ന് അവകാശപ്പെടുക മാത്രം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അവർ ഒരു ഇസ്ലാമികേതര ലക്ഷ്യത്തിനുവേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കുകയും ദഅ്വത്തിന്റെ പ്രവാചക രീതി പിന്തുടരാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന് അദ്ദേഹം പരോക്ഷമായി അർത്ഥമാക്കുന്നു)
ഇതു കൂടാതെ, പുതിയ സഹോദരന്മാരുടെ മുന്നിൽ വെച്ച് പഴയ പ്രവർത്തകർ പലപ്പോഴും അപമാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സജീവമായ സഹോദരന്മാർ പോലും കുറ്റപ്പെടുത്തപ്പെടുകയും അപമാനിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പ്രൊഫസർമാർ പരിശ്രമത്തെ ഒരു സംഘടനയാക്കി മാറ്റി എന്ന് ആരോപിക്കപ്പെട്ടു. പഴയ പ്രവർത്തകരുടെ ആത്മവിശ്വാസം പുതിയവരുടെ മുന്നിൽ തകർക്കപ്പെട്ടു.
അറബ്, അറബേതര മൂപ്പന്മാർ നടത്തിയ അതികഠിനമായ ശ്രമങ്ങളുടെ ഫലമായി അഞ്ചംഗ "നിസാമുദ്ദീൻ ശൂറ"യും മൂന്ന് രാജ്യങ്ങളുടെ 13 അംഗ "ശൂറ"യും രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, അത് പൂർണ്ണമായും നിരസിക്കപ്പെട്ടു. ഒരു സംഘർഷാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ഈ ബഹളം എല്ലാം നമ്മുടെ സഹോദരന്മാർക്കിടയിൽ ഒരു ഭിന്നതയിലേക്ക് നയിച്ചു, അത് നിസാമുദ്ദീനിൽ പലതവണ വഴക്കുകൾക്കും രക്തച്ചൊരിച്ചിലിനും കാരണമായി.
ഈ അക്രമ സംഭവങ്ങളോട് ഒരു അലസ മനോഭാവം കാണിക്കപ്പെട്ടു, ഈ സംഭവങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള ഒരു കുറ്റകരമായ മൗനം ഉണ്ടായി.
അതുപോലെ, ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ മുന്നിൽ ഉലമാക്കൾ ജോലി വെറുക്കുന്നവരും അഴിമതിക്കാരും ആയി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടു. അവരുടെ വരുമാനം ഒരു വേശ്യയുടേതിനേക്കാൾ മോശമാണെന്ന് പറയപ്പെട്ടു.
മറ്റെല്ലാ ദീനി പ്രവർത്തനങ്ങളും പരിശ്രമങ്ങളും ആചാരപരമെന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. ദഅ്വത്തിന്റെ ഇപ്പോഴത്തെ രൂപം മാത്രമാണ് സുന്നത്തായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്, ബാക്കിയുള്ള രൂപങ്ങളെല്ലാം ആചാരപരമെന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അത് യഥാർത്ഥ ദീനല്ല, ആചാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും മാത്രമേ പ്രചരിപ്പിക്കൂ എന്നാണ് പറയപ്പെടുന്നത്.
ലോകം മുഴുവനും നാം കാണുന്ന ഏതൊരു ദീനി നേട്ടവും നേരിട്ടോ അല്ലാതെയോ ഇസ്ലാമിക സെമിനാരികളുടെ അല്ലെങ്കിൽ മദ്രസകളുടെ ബഹുമതിയാണ് എന്നത് ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായിരിക്കെയാണ് ഇത്. മൗലാനാ ഇല്യാസ് رحمة الله عليه, മൗലാനാ യൂസുഫ് رحمة الله عليه, മൗലാനാ ഇനാമുൽ ഹസൻ رحمة الله عليه എന്നിവരും ഈ മദ്രസകളുടെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളാണ്. ലോകം മുഴുവനും നാം കാണുന്ന ഏതൊരു മതപരമായ ഉണർവും, ദഅ്വത്തിന്റെ ഈ സാർവത്രിക പരിശ്രമം ഉൾപ്പെടെ ദീനിന്റെ വിവിധ പരിശ്രമങ്ങൾ കാരണമാണ്.
ദീനിന്റെ ഓരോ വിഭാഗവും അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ദൗർബല്യങ്ങളും കുറവുകളും സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം - നബി (സ)-യുടെ കാലത്തുനിന്നുള്ള അകലം കാരണം നമ്മുടെ കാലത്തെ ഒരു പ്രവർത്തനവും അവയിൽ നിന്ന് മുക്തമല്ല.
നിസാമുദ്ദീന്റെ വേദിയിൽ നിന്ന് ഈ കാര്യങ്ങൾ ആവർത്തിച്ച് സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടത് ജനക്കൂട്ടത്തെ ഒരു സാധാരണ മാനസികാവസ്ഥയോടെ പ്രവർത്തിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു, ജ്ഞാനക്കുറവ് കാരണം അവർ സത്യത്തിൽ നിന്നും സത്യത്തെ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നവരിൽ നിന്നും അകന്നുപോകുകയാണ്.
ഈ അവസ്ഥ ഈ പരിശ്രമം ഒരു പ്രത്യേക പന്ഥാവ് (cult) ആയി മാറിയേക്കാം എന്ന ഭയം ദീർഘദർശികളായ ആളുകളിൽ ഉളവാക്കിയിരിക്കുന്നു. ഇതുകാരണം, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള നമ്മുടെ ജനക്കൂട്ടം കുറച്ച് ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ കാര്യങ്ങൾ പരിശ്രമത്തിൽ ചെലുത്തുന്ന പ്രതികൂല ഫലങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത, തങ്ങളോട് പറയപ്പെടുന്ന ന്യായമായതും അല്ലാത്തതുമായ ഏത് കാര്യങ്ങളെയും സ്വാഗതം ചെയ്യുന്ന ഒരു വലിയ ഗ്രൂപ്പ് ഉണ്ട്. ഈ ഗ്രൂപ്പ് വ്യക്തിപൂജയിൽ ലഹരി പിടിച്ചിരിക്കുന്നു.
രണ്ടാമത്തെ ഗ്രൂപ്പ്, ഈ കാര്യങ്ങൾ ദോഷകരമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു എന്നാൽ മൗനം പാലിക്കുന്നു.
മൂന്നാമത്തെ ഗ്രൂപ്പ്, ഇവയെല്ലാം കൊണ്ട് ശ്വാസംമുട്ടൽ അനുഭവിക്കുകയും അസ്വസ്ഥത അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
നാലാമത്തെ ഗ്രൂപ്പ്, തങ്ങളുടെ വിധിയെക്കുറിച്ച് ബോധ്യമില്ലാതെ, തെറ്റ് തിരുത്താതെ വെറുതെ ജോലിയിൽ പറ്റിനിൽക്കുന്നു.
അഞ്ചാമത്തെ ഗ്രൂപ്പ്, അതിൽ പറ്റിനിൽക്കുക മാത്രമല്ല, അതിനെ വാദിക്കുകയും, അതിന്റെ ദല്ലാളായി പ്രവർത്തിക്കുകയും, ജനക്കൂട്ടത്തെ അതിലേക്ക് തള്ളിവിടാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു ശവശരീരം അടക്കം ചെയ്യുക മാത്രമേ ചെയ്യാവൂ; ക്രീം, പൗഡർ, പൂക്കൾ, മാലകൾ പുരട്ടിക്കൊണ്ട് അതിനെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല.
ഈ ദൗർബല്യങ്ങൾക്കെല്ലാം കാരണം (എ) നിസാമുദ്ദീനിനോടുള്ള അമിതമായ ഭയഭക്തിയും (ബി) വ്യക്തിപൂജയുമാണ്. സിദ്ധാന്തങ്ങളും വ്യവസ്ഥകളും ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്തുനിന്ന് വരുന്നതല്ല, മക്കയിൽ നിന്നോ മദീനയിൽ നിന്നോ പോലും അല്ല, നിസാമുദ്ദീനിൽ നിന്നും അല്ല. ഏതെങ്കിലും സ്ഥലത്തെ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ പദവിക്കപ്പുറം ഉയർത്തുന്നത് തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്ന ധാരണകൾക്ക് കാരണമാകുന്നു. ഈ വിധത്തിൽ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾ വഴിതെറ്റിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അത് ദർഗകളിൽ കാണാൻ കഴിയും.
സിദ്ധാന്തങ്ങളും വ്യവസ്ഥകളും അല്ലാഹു سبحانه وتعالى-ൽ നിന്നും അവന്റെ ദൂതനിൽ (സ) നിന്നും മാത്രമാണ്. ഇസ്ലാമിൽ വ്യക്തിപൂജയ്ക്ക് സ്ഥാനമില്ല. ജനങ്ങൾ വഴിതെറ്റിപ്പോകാനുള്ള ഏറ്റവും വലിയ കാരണം വ്യക്തിപൂജയാണ് എന്നതിന് ചരിത്രം സാക്ഷിയാണ്. അന്ധവിശ്വാസം ശരിയും തെറ്റും വേർതിരിക്കാതെ അംഗീകരിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. യഹൂദന്മാരും ക്രിസ്ത്യാനികളും മറ്റെല്ലാ വഴിതെറ്റിയ വിഭാഗങ്ങളും ഈ വ്യക്തിപൂജയുടെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളാണ്.
നാം ഏറ്റവും ബഹുമാനിക്കുകയും ആദരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്നു പോലും ശരിയായത് മാത്രമേ സ്വീകരിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് അനുവാദമുള്ളൂ, കാരണം അല്ലാഹു سبحانه وتعالى-ന്റെ ദിവ്യ സംരക്ഷണവും മാർഗനിർദേശവും കൊണ്ട് സത്യം മാത്രം സംസാരിച്ച പ്രവാചകന്മാർ ഒഴികെ, ഇച്ഛകളിൽ നിന്നും തെറ്റുകളിൽ നിന്നും മുക്തനാണെന്ന് അവകാശപ്പെടാൻ ഒരു മർത്യനും കഴിയില്ല.
അതുപോലെ, സ്വീകാര്യതയുടെ മുദ്ര നൽകിക്കൊണ്ട് അല്ലാഹു സ്വഹാബികളെ സത്യത്തിന്റെ മാനദണ്ഡമാക്കി. അതിനാൽ, താൻ പറയുന്നത് മാത്രമാണ് സത്യമെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കാൻ മറ്റൊരു മനുഷ്യനും അവകാശമില്ല. സ്ഥലങ്ങളുടെയും വ്യക്തികളുടെയും അമിതമായ ഭയഭക്തിയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്ന്, സത്യം മനസ്സിലാക്കാനും പിന്തുടരാനും ലോകം മുഴുവനും പ്രചരിപ്പിക്കാനും ഒന്നിക്കേണ്ടത് സമയത്തിന്റെ ആവശ്യമാണ്.
ഭിന്നത ഒഴിവാക്കേണ്ട ആവശ്യവുമുണ്ട്, കാരണം വിഭജനം ഈ ഉമ്മത്തിനുള്ള ഏറ്റവും വലിയ ശിക്ഷയാണ്. ഓരോ പ്രവർത്തനവും ശരിയായ രീതിയിൽ നിർവഹിക്കുന്നത് അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രീതി കൊണ്ടുവരികയും ജന്നത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
എന്നാൽ, ശരിയായ പ്രവർത്തനം തെറ്റായ രീതിയിൽ നിർവഹിക്കുന്നത് അല്ലാഹുവിന്റെ കോപത്തെ ക്ഷണിച്ചുവരുത്തുകയും ഏറ്റവും മോശം സ്ഥലമായ ജഹന്നത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നമ്മുടെ വാക്കുകളും പ്രവൃത്തികളും മറ്റാരുടെയെങ്കിലും നിർബന്ധത്തിലായിരുന്നു എന്ന ഒഴികഴിവ് അന്ത്യദിനത്തിൽ ഒരിക്കലും സ്വീകരിക്കപ്പെടില്ല.
അതിനാൽ, അബൂ ഹുറൈറ (റ)-യുടെ ഹദീസ് എപ്പോഴും മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ട്, ഓരോ പ്രവർത്തകനും തന്റെ ആരോഗ്യവും സമ്പത്തും സമയവും തന്റെ അവസാന ശ്വാസംവരെ ശരിയായ വഴിയിൽ ചെലവഴിക്കണം - അറിവിന്റെ സേവനത്തിൽ തങ്ങളുടെ ജീവിതം ചെലവഴിച്ചവർ, യാതൊരു മടിയുമില്ലാതെ ശ്രേഷ്ഠമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കായി തങ്ങളുടെ സമ്പത്ത് ചെലവഴിച്ചവർ,
ജീവിതത്തിന്റെ ഓരോ നിമിഷവും രക്തത്തിന്റെ ഓരോ തുള്ളിയും തബ്ലീഗിനുവേണ്ടിയായിരുന്നവർ - ഈ ശ്രേഷ്ഠമായ പ്രവർത്തനങ്ങളെല്ലാം തെറ്റായ രീതിയിൽ നിർവഹിച്ചത് കാരണം അത്തരമൊരു വിധിയിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നവരാൽ ജഹന്നം ആദ്യം ജ്വലിക്കപ്പെടും എന്നത്.
സ്വാർത്ഥ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്ന ആളുകളുടെ കൈകളിലേക്ക് പോകുന്നതിൽ നിന്ന് നമ്മുടെയും നമ്മുടെ കുടുംബങ്ങളുടെയും മുഴുവൻ ഉമ്മത്തിന്റെയും കഴിവുകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നുവെന്ന് നാം ഉറപ്പാക്കണം.
ആത്മാർത്ഥതയുള്ളവരുടെ പാത പിന്തുടർന്ന് നമ്മുടെ ആഖിറത്തിനെ മെച്ചപ്പെടുത്താൻ നാം കഠിനമായി ശ്രമിക്കണം, അതുവഴി അല്ലാഹു سبحانه وتعالى-ന്റെ പ്രീതിയും, അവനുമായുള്ള അന്തിമ കൂടിക്കാഴ്ചയിലെ ബർകത്തും, അന്ത്യദിനത്തിൽ റസൂലുള്ളാഹി (സ)-യുടെ ശഫാഅത്തും, തുടർന്ന് ഹൗദെ കൗസറിലേക്കുള്ള പ്രവേശനവും, ഇവരാണ് എന്റെ പ്രവർത്തനം നിർവഹിച്ച എന്റെ ജനങ്ങളെന്ന റസൂലുള്ളാഹി (സ)-യുടെ പ്രഖ്യാപനവും നമുക്ക് ലഭിക്കും.
ആറാമത്തെയും അവസാനത്തെയും ഗ്രൂപ്പ്, തങ്ങളുടെ ജീവന്റെ വിലയിലും തങ്ങളുടെ എല്ലാ കഴിവുകളും ഊർജ്ജവും ചെലവഴിച്ചുകൊണ്ട് ഈ തെറ്റായ പ്രവണത തിരുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഈ മുഴുവൻ സാഹചര്യവും തിരുത്താനും നിസാമുദ്ദീന്റെ അടിത്തറകൾ സംരക്ഷിക്കാനും സാധ്യമായ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും നടത്തിയിട്ടുണ്ട്.
എന്നാൽ, ഈ മുന്നണിയിൽ പൂർണ്ണമായ പരാജയം സംഭവിച്ചു, ഭാവിയിലും വിജയത്തിനുള്ള പ്രതീക്ഷയില്ല. ഇപ്പോൾ, "ഫിത്ന" (ഭിന്നത) ഒഴിവാക്കാൻ വേണ്ടി മാത്രം, ശരിക്കു പകരം തെറ്റിനെ പിന്തുണച്ചുകൊണ്ട് ഈ തെറ്റായ പ്രവണത തുടരാൻ ഒരു ഓപ്ഷൻ ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കാപട്യപരമായ സമീപനം ഈ ലോകത്ത് ഹഖ്ഖിന് (ശരിയായ കാര്യങ്ങൾക്ക്) പകരം ബാത്വിലിന്റെ (തെറ്റായ കാര്യങ്ങളുടെ) സ്ഥാപനത്തിനുവേണ്ടി നമ്മുടെ എല്ലാ കഴിവുകളും സമയവും സമ്പത്തും ചെലവഴിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുമായിരുന്നു.
അതിനാൽ, മറ്റൊരു മാർഗവുമില്ലാതെ, നമ്മുടെയും മുഴുവൻ ഉമ്മത്തിന്റെയും കഴിവുകളും ജീവിതവും സമ്പത്തും ശരിയായ രീതിയിൽ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള മാർഗങ്ങളും വഴികളും കണ്ടെത്താൻ ഞങ്ങളുടെ സുഹൃത്തുക്കൾ തീരുമാനിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു പുതിയ മർക്കസ് സ്ഥാപിക്കാനോ, പ്രവർത്തകർക്കിടയിൽ വഴക്കുകൾ ഉണ്ടാക്കാനോ, ഉമ്മത്തിനെ വഞ്ചിക്കാനോ, ഒരു പുതിയ ജമാഅത്ത് ആരംഭിക്കാനോ ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു ഉദ്ദേശ്യവുമില്ല.
അത് പറഞ്ഞുകൊണ്ട്, നിസാമുദ്ദീന്റെ യഥാർത്ഥ അടിത്തറകൾ അതിന്റെ ഇന്നത്തെ ക്രമീകരണത്തിൽ ജീവസുറ്റതാക്കുക എന്നത് ഒട്ടും സാധ്യമല്ല. അതിനാൽ, അല്ലാഹു سبحانه وتعالى-ന്റെ മുന്നിൽ നാം ഉത്തരവാദികളാണെന്ന് മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ട്, ഞങ്ങളെയും ഞങ്ങളുടെ സഹോദരന്മാരെയും ശ്രദ്ധ തിരിക്കുന്ന വാക്കുകളിൽ നിന്നും പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നും സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നും അകറ്റി നിർത്താൻ ഞങ്ങൾ തീരുമാനിച്ചു.
ഞങ്ങളുടെ പ്രദേശത്തെ ജനങ്ങളെയും പ്രവർത്തനത്തെയും ആശയക്കുഴപ്പത്തിനും കുഴപ്പത്തിനും ഞങ്ങൾ ഒരിക്കലും വിട്ടുകൊടുക്കില്ല.
കഴിവില്ലാത്ത ഒരു ഡ്രൈവർക്ക് ഒരു സാധാരണ വാഹനം പോലും കൈമാറാറില്ല, കാരണം അയാൾ വാഹനത്തിന്റെയും യാത്രക്കാരുടെയും ജീവൻ അപകടത്തിലാക്കിയേക്കാം. മുഴുവൻ ഉമ്മത്തിന്റെയും ദീനിന്റെയും ആഖിറത്തിന്റെയും കാര്യം അതിലും വളരെ നിർണായകമാണ്. അതിനാൽ, ഞങ്ങളെയും ഞങ്ങളുടെ ജനങ്ങളെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ശരിയായ ദിശയിലേക്കും ആത്മാവിലേക്കും നയിക്കുമെന്ന് തീരുമാനിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇൻശാ അല്ലാഹ്.
പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ശരിയായ അടിത്തറകൾ:
നിങ്ങളെയും ജനക്കൂട്ടത്തെയും അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ആത്മാവോടെ പ്രാദേശിക പരിശ്രമത്തിൽ ഏർപ്പെടുത്തുക. പ്രവർത്തനത്തെ ഒരു പതിവ് ആചാരമാക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കുക. അതുപോലെ, ബാഹ്യ പ്രവർത്തനം നമ്മുടെ പള്ളികളിൽ നിന്ന് പ്രവർത്തനം ആവശ്യമുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് ജമാഅത്തുകൾ അയച്ചുകൊണ്ട് ചെയ്യണം. ഈ ജമാഅത്തുകൾ പരിശ്രമത്തിന്റെ അടിത്തറകളിൽ മാത്രം പറ്റിനിന്നുകൊണ്ട് അവരുടെ സമയം ചെലവഴിക്കണം.
ഈ ജമാഅത്തുകൾക്ക് അവരുടെ അതാത് പള്ളികളിൽ വ്യക്തമായ പ്രവർത്തന നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകണം, അവർ തിരിച്ചെത്തുമ്പോൾ ശരിയായ 'കാർഗുസാരി' എടുക്കണം. കാരണം, നിരവധി ജമാഅത്തുകൾ അയച്ചിട്ടും, ഇന്ത്യയിലെ 80% പ്രദേശങ്ങളും ഇപ്പോഴും തരിശാണ്.
പ്രാദേശികവും ബാഹ്യവുമായ പരിശ്രമങ്ങൾക്കുള്ള അടിത്തറകൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്: ആദ്യത്തെ അടിത്തറ, പരിശ്രമത്തിൽ ചേരുന്ന ഓരോരുത്തരും ശരിയായി പരിശീലിപ്പിക്കപ്പെടുകയും പരിശീലനം നൽകപ്പെടുകയും വേണം എന്നതാണ്, അതായത് അയാളുടെ ഹൃദയം അല്ലാഹുവിലേക്കും, അവന്റെ കൽപ്പനകളിലേക്കും, ആഖിറത്തിലേക്കും തിരിയണം.
മുഴുവൻ ജീവിതവും റസൂലുള്ളാഹി (സ)-യുടെ വഴികളിലേക്ക് രൂപപ്പെടുത്തണം. പരിശ്രമത്തിലുള്ള ഓരോരുത്തരും ദഅ്വത്തിനോട് ഒരു ആശങ്ക വളർത്തിയെടുക്കണം. ഇതിനായി, വ്യക്തിപരവും കൂട്ടായതുമായ എല്ലാ അമലുകളും വിശദീകരിക്കണം. നിരോധിക്കപ്പെട്ട എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും വിശദീകരിക്കണം, കാരണം നന്മ ചെയ്യുകയും തിന്മയിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ആത്മസംസ്കരണത്തിന്റെ മുൻവ്യവസ്ഥകളാണ്.
രണ്ടാമത്തെ അടിത്തറ, 'തൗഹീദ്', 'രിസാലത്ത്', 'ആഖിറത്ത്' എന്നിവ വിശദീകരിച്ചതിനുശേഷം, ഓരോ മുസ്ലിം സഹോദരനെയും ജമാഅത്തിൽ പുറത്തുപോകാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, പുറത്തെ ദുഷിച്ച അന്തരീക്ഷത്തിൽ നിന്ന് പള്ളിയുടെ അന്തരീക്ഷത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരികയാണ്. ഈ ചലനവും അതുവഴി സ്വഹാബികളുടെ കണ്ണാടിയിൽ സ്വന്തം മുഖം കാണുന്നതും ഇല്ലാതെ, ഒരാളുടെ ആത്മീയ ദൗർബല്യങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാനും നീക്കം ചെയ്യാനും സാധ്യമല്ല.
മൂന്നാമത്തെ അടിത്തറ, ഈ ഉമ്മത്തിലെ ഓരോ അംഗവും പള്ളികളിലെ 'അമൽ-എ-ദഅ്വത്തുമായി' ബന്ധിക്കപ്പെടണം എന്നതാണ്. ഈ അടിത്തറകൾ സ്ഥാപിക്കാൻ, ഒരാൾ തന്റെ എല്ലാ ഊർജ്ജവും ചെലവഴിക്കുകയും അല്ലാഹു سبحانه وتعالى തന്നെ പ്രിയപ്പെട്ടവനാക്കുന്നിടത്തോളം കഠിനാധ്വാനം ചെയ്യുകയും വേണം.
നാലാമത്തെ അടിത്തറ, അല്ലാഹു سبحانه وتعالى-ന്റെ ഇച്ഛയും ഉദ്ദേശ്യവുമില്ലാതെ നമ്മുടെ പരിശ്രമങ്ങൾ കൊണ്ട് ഒന്നും സംഭവിക്കില്ല എന്നതാണ്. കരയുന്നതിലൂടെയും കണ്ണീർ പൊഴിക്കുന്നതിലൂടെയും മാത്രമേ ഇത് നേടാൻ കഴിയൂ.
അതിനാൽ, ഓരോ ജമാഅത്തും, അതുപോലെ പ്രാദേശിക സഹോദരന്മാരും, തങ്ങളുടെ രാത്രികളുടെ ഗണ്യമായ ഒരു ഭാഗം നമാസിലും ദുആയിലും കരച്ചിലിലും കണ്ണീർ പൊഴിക്കുന്നതിലും ചെലവഴിക്കണം, കാരണം ഈ പരിശ്രമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം തന്നെ ദഅ്വത്തും ദുആയുമാണ്, എന്നാൽ അജ്ഞതയോടും വിസ്മൃതിയോടും മോശം പെരുമാറ്റത്തോടും അഹങ്കാരത്തോടും കൂടിയല്ല, മറിച്ച് നുബുവ്വത്തിൽ നിന്നുള്ള അറിവോടും, ദിക്റോടും, അല്ലാഹുവുമായുള്ള ബന്ധത്തോടും, ത്യാഗങ്ങളോടും കൂടിയാണ്.
ത്യാഗം എന്നാൽ ഏകാന്തവാസിയാകുകയും വീടും ജോലിയും ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നല്ല. പകരം, അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപ്പനകളും ദഅ്വത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങളും പൂർത്തിയാക്കുന്നതിനുവേണ്ടി ഒരാളുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുക എന്നതും, ദീനിന്റെയും ദഅ്വത്തിന്റെയും ആവശ്യങ്ങൾക്കുവേണ്ടി ഭൗതിക സ്വത്തുക്കളും തൊഴിലുകളും ഉപേക്ഷിക്കുക എന്നതുമാണ്.
ഇതിനെയാണ് "മുജാഹദ" അഥവാ ത്യാഗം എന്ന് വിളിക്കുന്നത്, അത് അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ള മാർഗനിർദേശം, അവന്റെ ഭണ്ഡാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഹലാൽ വിഭവങ്ങൾ, ഇറുകിയ സാഹചര്യങ്ങളുടെ ലഘൂകരണം, പ്രാർത്ഥനകളുടെ സ്വീകാര്യത എന്നിവ ഉറപ്പുനൽകുന്നു. "സ്വഹാബികളുടെ" പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ, ഇത് നമ്മുടെയും മുഴുവൻ ഉമ്മത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കും.
അതുകൊണ്ടാണ് ഈ അടിത്തറകൾ നമ്മുടെ ജനങ്ങൾക്കെല്ലാം മനസ്സിലാക്കിക്കൊടുക്കാനും വിശദീകരിക്കാനും നാം നമ്മുടെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും ചെലവഴിക്കേണ്ടത്. പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ പാത്രങ്ങൾ പോലെയാണ്, ഒരു പാത്രത്തിന്റെ മൂല്യം അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതെന്താണ് എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒരു മനുഷ്യന്റെ മൂല്യം അയാളുടെ വിശ്വാസങ്ങളും പ്രവൃത്തികളും അനുസരിച്ചാണ്, അയാളുടെ ശരീരപ്രകൃതി അനുസരിച്ചല്ല എന്നതുപോലെ.
അവസാനത്തെ കാര്യം, താഴെപ്പറയുന്നത് വരെ ഈ ദിശയിൽ ഞങ്ങൾ സ്വതന്ത്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നത് തുടരും:
(എ) നിങ്ങളും നിങ്ങളുടെ കൂട്ടാളികളും ഈ മഹത്തായ പരിശ്രമം ആവശ്യപ്പെടുന്ന വേണ്ടത്ര സത്യസന്ധത, കഴിവ്, പക്വത, ഉത്തരവാദിത്വം എന്നിവ കൈവരിക്കുന്നത് വരെ. ഈ ഗുണങ്ങൾ താഴെത്തട്ടിലുള്ള പരമ്പരാഗത പരിശ്രമത്തിൽ ഗണ്യമായ കാലയളവ് ഏർപ്പെടാതെ കൈവരിക്കാൻ കഴിയില്ല.
(ബി) ഈ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വേദനയും ആശങ്കയും ചിന്തയുമുള്ളവർ, ഖുർആൻ, ഹദീസ്, സ്വഹാബികളുടെ ജീവിതം, സത്യസന്ധരായ ഉലമാക്കളുടെ മാർഗനിർദേശം എന്നിവയുടെ വെളിച്ചത്തിൽ പരിശ്രമം സ്ഥാപിച്ച നമ്മുടെ മൂന്ന് സ്ഥാപക മൂപ്പന്മാരുടെ വഴിയിലൂടെ, ഇപ്പോഴത്തെ അവസ്ഥയ്ക്ക് ഒരു പ്രായോഗിക പരസ്പര പരിഹാരം കണ്ടെത്തുകയും വ്യക്തവും ഫലപ്രദവുമായ ഒരു പ്രവർത്തന സംവിധാനത്തിൽ എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്യുന്നത് വരെ.
അയച്ചത്:
(1) മൗൽവി ഇസ്മാഈൽ, ഗോധ്ര (2) മൗൽവി ഉസ്മാൻ കക്കോസി (3) മൗൽവി അബ്ദുൽ റഹ്മാൻ മുംബൈ
(4) ഫാറൂഖ് ഭായ്, ബാംഗ്ലൂർ (5) പ്രൊഫ. ഖാലിദ് സിദ്ദീഖി, അലിഗഡ് (6) മുഹമ്മദ് മുഹ്സിൻ സാഹബ്, ലക്നൗ
(7) പ്രൊഫ. സനാഉള്ള സാഹബ്, അലിഗഡ് (8) പ്രൊഫ. അബ്ദുൽ റഹ്മാൻ സാഹബ്, മദ്രാസ്
പകർപ്പ്:
മൗലാനാ യാഖൂബ് സാഹബ്, ഹാജി അബ്ദുൽ വഹാബ് സാഹബ് & ശൂറ, ശൈഖ് ഫഹദ്
മൗലാനാ ഇബ്രാഹീം സാഹബ്, മൗലാനാ താരിഖ് ജമീൽ സാഹബ്, ശൈഖ് ഫാസിൽ
മൗലാനാ അഹ്മദ് ലാത്ത് സാഹബ്, മൗലാനാ സലീമുള്ള ഖാൻ സാഹബ്, ശൈഖ് ഗസ്സാൻ
മൗലാനാ സഅദ് സാഹബ്, മുഫ്തി തഖി ഉസ്മാനി സാഹബ്, ശൈഖ് ഉമർ ഖതീബ്
മൗലാനാ സുഹൈറുൽ ഹസൻ സാഹബ്, മുഫ്തി റഫീ ഉസ്മാനി സാഹബ്, ശൈഖ് വിസാം
മുഫ്തി അബുൽ ഖാസിം സാഹബ്, മൗലാനാ അബ്ദുൽ റഹ്മാൻ പട്ടേൽ സാഹബ്, ശൈഖ് സാലിഹ് മുഖ്ബിൽ,
മൗലാനാ അർശദ് മദനി സാഹബ്, മൗലാനാ സർവാലി ഖാൻ സാഹബ്, ശൈഖ് ത്വാഹ അബ്ദുൽ സത്താർ
മൗലാനാ അബ്ദുൽ ഖാലിഖ് മദ്രാസി സാഹബ്, മൗലാനാ റബീഉൽ ഹഖ് സാഹബ്, ശൈഖ് ഹസൻ നസ്ർ
മൗലാനാ സൽമാൻ മൻസൂർപുരി സാഹബ്, വസീഫുൽ ഇസ്ലാം സാഹബ്, ശൈഖ് അബൽ ഖാസിം
മൗലാനാ റാബെ ഹസ്നി സാഹബ്, മൗലാനാ സുബൈർ അഹ്മദ് സിദ്ദീഖി സാഹബ്, ശൈഖ് ബിലാൽ
മുഫ്തി അഹ്മദ് ഖാൻപുരി സാഹബ്, ഡോ. അസ്ലം സാഹബ്
മൗലാനാ ഇബ്രാഹീം പട്നി സാഹബ്, മുഫ്തി രിസ്വി സാഹബ്
മൗലാനാ മഹ്മൂദ് മദനി സാഹബ്, മൗലാനാ അൽതഫുർ റഹ്മാൻ സാഹബ്
മൗലാനാ സൽമാൻ നദ്വി സാഹബ്, മുഫ്തി സഈദ് അഹ്മദ് സാഹബ്
മുഫ്തി സഈദ് സാഹബ് പാലൻപുരി, മൗലാനാ അബുൽ ഫസൽ
മൗലാനാ തൽഹ സാഹബ് സഹാറൻപുരി, മൗലാനാ ഹകീം കലീമുള്ള സാഹബ്
ശൈഖുൽ ഹദീസ് മൗലാനാ യൂനുസ് സാഹബ്, മൗലാനാ ഹനീഫ് ജലന്ധരി, ഖാരി ഫത്ത് സാഹബ്