മൗലാന സഅദ് യും നിസാമുദ്ദീനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളെത്തുടർന്ന് മൗലാന യഅ്ഖൂബ് പുറപ്പെടുവിച്ച കത്താണ് ചുവടെ.
വളരെ പ്രായമായ ഒരു വ്യക്തിയായ മൗലാന യഅ്ഖൂബ്, മൗലാന സഅദിന്റെ യും മൗലാന സഅദിന്റെ പിതാവ് മൗലാന ഹാറൂണിന്റെയും ഗുരുവായിരുന്നു. ദഅ്വത്ത് പ്രവർത്തനത്തിനായി തന്റെ ജീവിതത്തിലെ 50 വർഷം സമർപ്പിച്ച മൗലാന യഅ്ഖൂബ്, നിസാമുദ്ദീൻ മർകസിൽ പൂർണ്ണസമയ മുഖീം ആയിരുന്നു.
മൗലാന യഅ്ഖൂബ് 2019-ൽ അന്തരിച്ചു.
2016 ആഗസ്റ്റ് 28
മൗലാന യഅ്ഖൂബിൽ നിന്ന്
ദീനിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സഹോദരങ്ങളോട്, നിസാമുദ്ദീനിൽ, മൗലാന യൂസുഫ് റ.അ യുടെ കൂടെ 15 വർഷത്തിലധികവും അതിനുശേഷം മൗലാന ഇനാമുൽ ഹസൻ റ.അ യുടെ കൂടെ ഏകദേശം 30 വർഷവും ഞാൻ ചെലവഴിച്ചു. ഈ 50 വർഷത്തെ ദൈർഘ്യമേറിയ കാലയളവിൽ, ഈ രണ്ട് പണ്ഡിതശ്രേഷ്ഠരുടെ മുബാറക് സഹവാസം കൊണ്ട് അല്ലാഹു എന്നെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും, വിവിധ ഖുറൂജുകളിലും നിസാമുദ്ദീനിലെ സ്ഥിരം താമസത്തിലും അവരോടൊപ്പം സമയം ചെലവഴിക്കാൻ എനിക്ക് അനേകം അവസരങ്ങൾ ലഭിക്കുകയും ചെയ്തു.
ഈ രണ്ട് പണ്ഡിതശ്രേഷ്ഠരുടെയും മാർഗനിർദേശത്തിനും മേൽനോട്ടത്തിനും കീഴിൽ ദീനിന്റെ ഈ പുണ്യകരമായ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഏർപ്പെടാനുള്ള അവസരം അല്ലാഹു സു.ത എനിക്ക് നൽകി.
ഈ തുടർച്ചയായ പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ആ പണ്ഡിതശ്രേഷ്ഠർ സ്ഥാപിച്ച പാതയിൽ നിന്ന് ഈ പ്രവർത്തനം വഴിതെറ്റിപ്പോയിരിക്കുന്നു എന്ന് ഞാൻ പൂർണ്ണ ബോധ്യത്തോടെ പ്രസ്താവിക്കുന്നു. നമ്മുടെ ഈ രണ്ട് പണ്ഡിതശ്രേഷ്ഠരും ഏകകണ്ഠമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട അമീറുമാരായിരുന്നെങ്കിലും, അവർ ഒരിക്കലും ഇമാറത്ത് (നേതൃത്വം) അവകാശപ്പെട്ടില്ല, അധികാരപൂർവ്വമായ രീതിയിൽ സംസാരിച്ചിട്ടില്ല. അവർ ഒരിക്കലും അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ സ്വയം പ്രഖ്യാപിത അഭിപ്രായം അടിച്ചേൽപ്പിച്ചില്ല.
അവർ എപ്പോഴും മശ്വറ പാലിച്ചു.
ഇന്ന്, സ്ഥിതി പൂർണ്ണമായും തലകീഴായി മാറിയിരിക്കുന്നു. സ്വയം അവകാശപ്പെടുന്ന ഇമാറത്തിന്റെ വാദമുണ്ട്, അത് അംഗീകരിക്കാത്തവരെ വിവിധ തന്ത്രങ്ങളിലൂടെ അംഗീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ ഫലമായി, നിസാമുദ്ദീനിൽ ഇത്രയധികം അരാജകത്വം ഉണ്ടായിരിക്കുന്നു, അത് വാക്കേറ്റങ്ങൾ, ശാപവചനങ്ങൾ, മാത്രമല്ല ക്രൂരമായ കയ്യേറ്റ സാഹചര്യങ്ങൾ വരെ എത്തിയിരിക്കുന്നു.
ഉമ്മത്തിന്റെ ഫിക്ർ ഉള്ള ഒരു സ്ഥലവും, ആത്മശുദ്ധീകരണത്തിനും പരലോക തയ്യാറെടുപ്പിനുമുള്ള ഒരു സ്ഥലവുമായിരുന്ന നിസാമുദ്ദീൻ, എല്ലാവരും ഈ ഗുണങ്ങൾ നേടിയിരുന്ന സ്ഥലം; ആ സ്ഥലത്തിന്റെ അന്തരീക്ഷം ഇന്ന് പരദൂഷണം, സംശയം, അപവാദപ്രചരണം എന്നിവയായി മാറിയിരിക്കുന്നു. പ്രവർത്തനത്തെ ശരിയായ സിദ്ധാന്തത്തിലേക്ക് (നഹ്ജ്) കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിക്കുന്നവരെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്താനും തരംതാഴ്ത്താനും തുടർച്ചയായ ആസൂത്രണം നടക്കുന്നു.
(സ്വയം പ്രഖ്യാപിത) അമീറിന് കീഴടങ്ങുന്നതിൽ മാത്രമേ രക്ഷയുള്ളൂ (നിങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പിന്നീട് എന്തുതന്നെയായാലും) എന്ന ധാരണ പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ആളുകളെ ബ്രെയിൻവാഷ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. നിങ്ങൾ കീഴടങ്ങുന്നില്ലെങ്കിൽ, അല്ലെങ്കിൽ വ്യത്യസ്തമായ അഭിപ്രായമുണ്ടെങ്കിൽ, നിങ്ങളുടെ ആത്മാർത്ഥതയുടെയും ത്യാഗത്തിന്റെയും തോത് എന്തുതന്നെയായാലും നിങ്ങൾക്ക് രക്ഷ ലഭിക്കില്ല.
ആത്മശുദ്ധീകരണത്തിന്റെയും, പരലോക തയ്യാറെടുപ്പിന്റെയും, ഉമ്മത്തിന്റെ ചിന്തയും ആശങ്കയും കൈവരിക്കുന്നതിന്റെയും അന്തരീക്ഷം നിസാമുദ്ദീനിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമായിരിക്കുന്നു. അതിനുപകരം, സ്വയം അടിച്ചേൽപ്പിക്കൽ, സ്വേച്ഛാധിപത്യം, ഭൗതിക നേട്ടത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവയുടെ അന്തരീക്ഷം സ്ഥാപിതമായിരിക്കുന്നു. ഇതിനുവേണ്ടിയാണ് വൻതോതിലുള്ള ബൈഅത്തിന്റെ ഒരു സംവിധാനം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടത്.
ഹസ്രത്ജി റ.അ യുടെ കാലത്ത് സ്ഥാപിതമായ ശൂറ, ബൈഅത്തിന്റെ പ്രയോഗം നിർത്തലാക്കാൻ ഏകകണ്ഠമായി തീരുമാനിച്ചിരുന്നു, ഹസ്രത്ജി റ.അ യുടെ കാലത്ത് സ്ഥാപിതമായ ശൂറയിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളുടെയും ഒപ്പുകളോടെയുള്ള രേഖാമൂലമുള്ള തെളിവുണ്ട്.
നമ്മുടെ പൂർവികരുടെ കാലത്ത് ഇല്ലാതിരുന്നതും മശ്വറ കൂടാതെ പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതുമായ പുതിയ കാര്യങ്ങൾ ഇവയാണ്:
ഒന്നാമതായി: ദഅ്വത്ത്-തഅ്ലീം-ഇസ്തിഖ്ബാൽ; ഇത് നമ്മുടെ പൂർവികരുടെ കാലത്ത് ഇല്ലാതിരുന്ന ഒരു പുതിയ പദമാണ്. ഇപ്പോൾ ഇതിന്റെ പേര് തഅ്മീർ-എ-മസ്ജിദ് എന്നാക്കി മാറ്റിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ആശയം ഒന്നുതന്നെയാണ്, ഇതുമൂലം ദൈനംദിന വീടുവീടാന്തരമുള്ള പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ഉമൂമി ജൗലയുടെയും പ്രാധാന്യം കുറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
രണ്ടാമതായി: മുൻ പണ്ഡിതശ്രേഷ്ഠരുടെ കാലത്ത് നന്നായി സ്ഥാപിതമായിരുന്ന, ഉമ്മത്തിലെ ഖവാസിലും വിവിധ തബ്ഖാത്തുകളിലും (പ്രത്യേക വിഭാഗങ്ങൾ) ഉള്ള പ്രവർത്തനം വെട്ടിക്കുറയ്ക്കൽ. ഖവാസും വിവിധ തബ്ഖാത്തുകളിൽ നിന്നുള്ളവരും പിന്നീട് അവരവരുടെ പ്രാദേശിക പള്ളികളിലെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ചേരാറുണ്ടായിരുന്നു.
തബ്ഖാത്തി പ്രവർത്തനം വെട്ടിക്കുറയ്ക്കാനും തഅ്മീർ-എ-മസ്ജിദ് എന്ന ധാരണയിലേക്ക് വഴിതിരിച്ചുവിടാനും, ഖുർആനിൽ നിന്നും ഹദീസിൽ നിന്നും സ്വഹാബികളുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നും തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ കണ്ടെത്തി.
മൂന്നാമതായി: മുന്തഖബ് അഹാദീസ്: ഈ ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്നുള്ള തഅ്ലീം മൗലാന യൂസുഫ് റ.അ നേരിട്ടോ പരോക്ഷമായോ ഒരിക്കലും സൂചിപ്പിച്ചിട്ടില്ല. ഫസാഇൽ-എ-അമാൽ, ഫസാഇൽ-എ-സദഖാത്ത് എന്നിവയുടെ ഇജ്തിമാഈ തഅ്ലീം ക്രമേണ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചും ഇല്ലാതാക്കിയും മുന്തഖബ് അഹാദീസിന്റെ ഇജ്തിമാഈ തഅ്ലീം കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിച്ചിരിക്കുന്നു.
നാലാമതായി: മസ്തൂറാത്തിന്റെ അഞ്ച് അമലുകൾ. ഇത്തരം ഒരു ധാരണ കൊണ്ട് സഹോദരങ്ങൾ പതിവായി ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാകുന്നു.
ഇവ പ്രചരിപ്പിക്കാത്തവരും ഈ ധാരണകൾ പിന്തുടരാത്ത ഏത് സ്ഥലവും നിസാമുദ്ദീന്റെ തർത്തീബിന് (രീതിശാസ്ത്രം) വിരുദ്ധമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ പുതിയ ധാരണകളെല്ലാം അവതരിപ്പിച്ചത് മൗൽവി മുഹമ്മദ് സഅദ് സാഹിബ് എന്ന ഒരൊറ്റ വ്യക്തി മാത്രമാണെങ്കിലും, നിസാമുദ്ദീനിലെ എല്ലാ സമ്മേളനങ്ങളും ഈ ധാരണകളുടെ പ്രചരണത്തിനായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
നമ്മുടെ പണ്ഡിതശ്രേഷ്ഠരുടെ സഹവാസത്തിന്റെ പദവി ലഭിക്കാത്ത ഒരു പുതിയ കൂട്ടം ആളുകൾ നിസാമുദ്ദീൻ ഏറ്റെടുത്തിരിക്കുന്നു, അവർ ദിനംപ്രതി സഹോദരങ്ങളുടെ മനോഭാവത്തെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്നു. നിങ്ങളുടെ പ്രവിശ്യയിലെ/ഹൽഖയിലെ ഉത്തരവാദിത്തപ്പെട്ട സഹോദരങ്ങളെ കേൾക്കരുതെന്ന് അവർ പറയുന്നു, കാരണം അവർ നിസാമുദ്ദീന്റെ ഇപ്പോഴത്തെ തർത്തീബ് (രീതിശാസ്ത്രം) പ്രചരിപ്പിക്കുന്നില്ല. പുതിയ തർത്തീബുകൾ പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ജമാഅത്തുകൾക്ക് പോലും മാർഗനിർദേശങ്ങൾ നൽകുന്നു.
ഇതാണ് കാരണം, നിസാമുദ്ദീനിലെ ഹിദായത്തും ഇജ്തിമാഉകളും ഈ പുതിയ ധാരണകൾ വിശദീകരിക്കുന്നവർക്ക് മാത്രമായി തീരുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് എല്ലായിടത്തും ഹൃദയങ്ങളുടെ വിഭജനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, രണ്ട് മനോഭാവങ്ങൾ വളർന്നുവരുന്നു. പ്രവർത്തനത്തിൽ പുതുതായി വന്ന സഹോദരങ്ങൾ കരുതുന്നത് അവരുടെ പ്രദേശത്തെ പണ്ഡിതശ്രേഷ്ഠർ നിസാമുദ്ദീന്റെ തർത്തീബ് (രീതിശാസ്ത്രം) പിന്തുടരുന്നില്ല എന്നാണ്.
പഴയ പ്രവർത്തകർ, മശ്വറ കൊണ്ടുപോലും തീരുമാനിക്കപ്പെടാത്ത, മാത്രമല്ല അതിലൂടെ പ്രവർത്തനം അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിന്നും ശരിയായ സിദ്ധാന്തത്തിൽ (നഹ്ജ്) നിന്നും വ്യതിചലിക്കുന്ന പുതിയ തർത്തീബുകൾ എങ്ങനെ പ്രചരിപ്പിക്കണം എന്ന ധർമസങ്കടത്തിലാണ്.
എല്ലായിടത്തും വിഭജനവും അരാജകത്വവും ആശയക്കുഴപ്പവുമുണ്ട്. ഈ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആത്മാവായിരുന്ന പരലോക ചിന്ത, ദീനിന്റെയും ഉമ്മത്തിന്റെയും ആശങ്കയും ചിന്തയും, ആത്മശുദ്ധീകരണം, തർബിയത്തിന്റെ (വ്യക്തിത്വ വളർച്ച) വശം എന്നിവ ഇല്ലാതായിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. നിലവിൽ, മൗൽവി സഅദ് സാഹിബ്, പണ്ഡിതശ്രേഷ്ഠരുടെ സഹവാസം (സൊഹ്ബത്ത്) ഒരിക്കലും ലഭിക്കാത്ത ഒരു കൂട്ടത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
സ്വന്തം നേട്ടത്തിനുവേണ്ടി, ഈ കൂട്ടം മൗൽവി സഅദ് സാഹിബിന്റെ എല്ലാ ധാരണകളെയും പ്രശംസിക്കുകയും, അദ്ദേഹം പ്രവർത്തനത്തെ മനസ്സിലാക്കിയത് പോലെ ഭൂതത്തിലോ വർത്തമാനത്തിലോ ഒരു പണ്ഡിതശ്രേഷ്ഠനും മനസ്സിലാക്കിയിട്ടില്ല എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണയിൽ അദ്ദേഹത്തെ നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.
മൗൽവി സഅദ് സാഹിബ് ഈ പുതിയ ധാരണകൾ വിശദീകരിക്കുമ്പോൾ, ഖുർആൻ, ഹദീസ്, സീറത്ത് എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് ഞാൻ ഈ ധാരണകൾ നിങ്ങൾക്ക് വിശദീകരിക്കുന്നത്, പ്രവർത്തനത്തെ ഖുർആനിലും ഹദീസിലും സീറത്തിലും അധിഷ്ഠിതമാക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. നമ്മുടെ പണ്ഡിതശ്രേഷ്ഠർ കണ്ടെത്തിയ പ്രവർത്തനം ഖുർആൻ, ഹദീസ്, സീറത്ത് എന്നിവയിൽ നിന്നല്ലായിരുന്നു എന്നാണോ ഇതിനർത്ഥം?
ഇന്നത്തെ കാലത്ത്, ബയാനുകൾ വിരൽചൂണ്ടലും, വിമർശനവും, തരംതാഴ്ത്തലും, അധികാരപൂർവ്വമായ സ്വരവും, നിഗമനങ്ങളും, പുതിയ വിശദീകരണങ്ങളും കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ഇത് നമ്മുടെ പണ്ഡിതശ്രേഷ്ഠരുടെ രീതിക്ക് വിരുദ്ധമാണ്. എല്ലാ ദിവസവും ഒരു പുതിയ ധാരണ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. പണ്ഡിതന്മാരും (ഉലമാ) മശായിഖുമാരും ഇത് സംഭവിക്കുന്നതിൽ അമ്പരപ്പിലും ആശങ്കയിലുമാണ്.
പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഈ ദിശ തുടരുകയാണെങ്കിൽ, പണ്ഡിതന്മാർ ഈ പ്രവർത്തനത്തിന് എതിരാവുകയും ഉമ്മത്തിനെക്കുറിച്ച് ഗുരുതരമായ ആശങ്കയുള്ള ആളുകൾ ഈ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോവുകയും ചെയ്യുന്ന സമയം വിദൂരമല്ല.
2015 നവംബർ മാസത്തിൽ, ലോകത്തിലെ എല്ലാ പഴയ പ്രവർത്തകരുടെയും സാന്നിധ്യത്തിൽ, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ കൂട്ടായ്മയും (ഇജ്തിമാഇയ്യത്ത്) നഹ്ജും (സിദ്ധാന്തം) സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി ഹസ്രത്ജി റ.അ യുടെ കാലത്ത് സ്ഥാപിതമായ ശൂറ പൂർത്തിയാക്കപ്പെട്ടു. ഞാൻ അന്ന് സന്നിഹിതനായിരുന്നു, എന്നാൽ മൗൽവി സഅദ് സാഹിബ് ഇത് അംഗീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു എന്നത് എന്നെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിഷേധത്തിന് സാധുവായ ഒരു കാരണവും എനിക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.
വിദ്യാഭ്യാസപരമോ, മുസ്ലിം സമൂഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏതെങ്കിലും വിധത്തിലോ, മുസ്ലിം ഉമ്മത്തിന് വേണ്ടിയുള്ള ഏതെങ്കിലും കൂട്ടായ പ്രവർത്തനമോ ആയ ഒരു ഇസ്ലാമിക സ്ഥാപനവും ശൂറയുടെ മേൽനോട്ടവും മാർഗനിർദേശവും ഉപദേശകത്വവും ഇല്ലാതെ പ്രവർത്തിക്കുന്നതോ പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയുന്നതോ അല്ല. ഇത്രയും വിശാലമായ ഒരു പ്രവർത്തനം, ഈ പുണ്യകരമായ പ്രവർത്തനത്തെ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം നടത്താൻ ഒരു വ്യക്തിക്ക് കൈമാറുന്നത് വളരെ ഗുരുതരവും അപകടകരവുമായ ഒരു സാഹചര്യമാണ്.
ഈ ലോകത്ത് ആരും സ്വാഭാവിക ബലഹീനതയിൽ നിന്നും നഫ്സിന്റെ ദൂഷ്യഫലങ്ങളിൽ നിന്നും മുക്തരല്ല. ഒരുപക്ഷേ ഇതേ വസ്തുത കൊണ്ടായിരിക്കാം മൗലാന മുഹമ്മദ് ഇല്യാസ് ഇപ്രകാരം പ്രസ്താവിച്ചത്: "ഭാവിയിൽ, ഈ പ്രവർത്തനം ഒരു ശൂറയുടെ മേൽനോട്ടത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കും" (റഫറൻസ്: "ലാസ്റ്റ് ലെറ്റേഴ്സ് മൗലാന ഇല്യാസ് ര.അ" - മൗലാന അബുൽ ഹസൻ അലി നദ്വി റ.അ എഴുതിയത്).
അല്ലാഹുവിനോടുള്ള ഉത്തരവാദിത്തവും വിചാരണയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയവും കാരണം ഞാൻ ഈ കത്ത് എഴുതുന്നു. നമ്മുടെ പണ്ഡിതശ്രേഷ്ഠരുടെ രീതിയിൽ പ്രവർത്തനം ചെയ്യാനുള്ള തൗഫീഖ് അല്ലാഹു സു.ത നമുക്ക് നൽകുകയും, പ്രവർത്തനത്തിലെ പുതുനിർമിതികളെ പിന്തുടരുന്നതിൽ നിന്ന് നമ്മെ രക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ. ആമീൻ.
വസ്സലാം, ബന്ദ മുഹമ്മദ് യഅ്ഖൂബ് 2016 ആഗസ്റ്റ് 28
ഉറുദു കോപ്പി:
