Pada 1 Januari 2017, Fatwa berikut telah diterbitkan secara rasmi oleh Mufti Ebrahim Desai dari Darul Ifta Mahmudiyya melalui laman web mereka AskImam.org. Pautan:
https://www.askimam.org/public/question_detail/37487
Dengan Nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang.
As-salāmu ‘alaykumwa-rahmatullāhiwa-barakātuh.
Pada awalnya, kami ingin mencatatkan pemerhatian berikut.
Kami telah dibanjiri dengan pertanyaan mengenai isu yang dirujuk. Alhamdulillah, para Mufti kami yang dihormati dari Deoband, Saharanpur, Dabhel, Nadwatul Ulama, dan lain-lain telah menunaikan tanggungjawab mereka dengan sewajarnya melalui Fatwa mereka.
Kami juga telah dibanjiri dengan pertanyaan daripada masyarakat tempatan kami mengenai kesan-kesan Fatwa yang dirujuk di atas dan kini kami wajib memberikan jawapan.
Saya sendiri adalah hasil daripada usaha Tabligh dan telah secara berterusan menyokong serta mengulas pelbagai aspek Tabligh melalui Fatwa saya. Oleh itu, sebarang penyelewengan dalam kerja mulia ini adalah punca kesedihan yang mendalam.
LIHAT: 3 Sebab Mengapa Jemaah Tabligh Berpecah & Bagaimana Ia Disatukan Semula
Kami telah dimaklumkan mengenai perselisihan dan tingkah laku yang tidak sesuai berkaitan isu ini. Maklumat yang berkaitan dengan domain awam tidak boleh kekal sebagai rahsia. Ia akhirnya akan tersebar dengan akibat yang buruk sekiranya tidak ditangani dengan sewajarnya.
Lebih membimbangkan lagi apabila diperhatikan bahawa sesetengah ‘Alim Ulama’ membuat kenyataan berbaur sindiran terhadap Fatwa daripada para Mufti kanan kami yang agung dalam isu Maulana Saad.
Ahli fiqh Hanafi yang agung, Imam Qadhi Khan (w.592H), menulis:
رَجُلَانِ بَيْنَهُمَا خُصُوْمَةٌ فَجَاءَ أَحَدُهُمَا بِخُطُوْطِ الْفُقَهَاءِ وَالْفَتْوَى فَقَالَ الْخَصْمُ لَيْسَ كَمَا أَفْتَوْا أَوْ قَالَ لَا تُعْمَلُ بِهَذَا وَهُمَا مِنْ عَرْضِ النَّاسِ كَانَ عَلَيْهِ التَّعْزِيْرُ
(فتاوى قاضي خان ص۵۱٦ ج٣ قديمي كتب خانة)
Terjemahan:
“Jika dua orang mempunyai perselisihan, dan salah seorang daripada mereka mengemukakan surat-surat dan Fatwa para Fuqaha, lalu pihak lawan berkata “Fatwa itu bukan sepertimana yang mereka putuskan” atau berkata “jangan beramal dengan ini”, dan kedua-dua individu ini adalah orang yang dihormati, maka individu tersebut hendaklah dikenakan Ta’zir (hukuman jenayah)”
(Fatwa Qadhi Khan, muka surat 516, jilid 3, Edisi Qadimi Kutub Khana)
Begitu juga, disebutkan dalam Al Fatawa Al Hindiyyah:
رَجُلٌ عَرَضَ عَلَيْهِ خَصْمُهُ فَتْوَى الْأَئِمَّة ِفَرَدَّهَا وَقَالَ چہ بارنامہ فتوی آوردہ قِيْلَ يَكْفُرُ لِأَنَّهُ رَدَّ حُكْمَ الشَّرْعِ وَكَذَا لَوْ لَمْ يَقُلْ شَيْئًا لَكِنْ أَلْقَى الْفَتْوَى عَلَى الْأَرْضِ وَقَالَ این چہ شرع است كَفَرَ
(الفتاوى الهندية ص٣۷۲ ج۲ مكتبة رشيدية)
Terjemahan:
“Seseorang dikemukakan dengan Fatwa para ulama oleh pihak lawannya lalu berkata “apakah jenis Fatwa ini?”, dikatakan bahawa dia telah melakukan kekufuran kerana dia telah menolak hukum Syariah. Begitu juga, jika seseorang itu tidak berkata apa-apa, tetapi sebaliknya, membaling Fatwa itu ke tanah dan berkata “apakah jenis Syariah ini?” Dia telah melakukan kekufuran”
(Al Fatāwa Al Hindiyyah, muka surat 372, jilid 2, Edisi Maktabah Rashῑdiyyah)
Sebarang kerja Deen hanya boleh berkembang dengan keharmonian. Permusuhan dan kebencian di kalangan orang yang bertanggungjawab membawa kepada kekurangan keberkatan (barakah) dalam Kerja tersebut. Ini akan menyebabkan masyarakat berasa tidak selesa dan akhirnya menjauhkan diri daripada kerja tersebut. Ini boleh dikaitkan dengan sikap emosi yang tidak bertanggungjawab sesetengah golongan tua dalam menangani isu ini.
Allah Ta’āla menciptakan kepala kita di atas hati kita. Rasionaliti harus mengatasi emosi.
Sesungguhnya, tujuan usaha Tabligh adalah untuk menyedarkan manusia daripada kelalaian rohani mereka dan mencetuskan revolusi Deen dalam hati mereka. Para Fuqaha telah menyebutkan bahawa Deen tidak dapat diajarkan kepada manusia tanpa ilmu dan kefahaman Deen yang betul.
Tertulis dalam Al Fatawa Al Hindiyyah:
الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوْفِ يَحْتَاجُ إِلَى خَمْسَةِ أَشْيَاءَ أَوَّلُهَا الْعِلْمُ لِأَنَّ الْجَاهِلَ لَا يَحْسُنُ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوْفِ
(الفتاوى الهندية ج5 ص353 مكتبة رشيدية)
Terjemahan:
“Terdapat lima prasyarat untuk menyuruh kepada kebaikan dan melarang daripada kemungkaran, yang pertama daripadanya adalah ilmu [yang betul mengenai Deen] kerana orang yang jahil tidak dapat menyuruh kepada kebaikan dan melarang kemungkaran dengan baik”
(Al Fatawa Al Hindiyyah, muka surat 353, jilid 5, Edisi Maktabah Rashῑdiyyah)
Hukum-hukum para Fuqaha dengan jelas menunjukkan bahawa apabila seseorang itu jahil atau telah menjadi jahil mengenai ilmu Deen, dan dia membuat kenyataan yang tidak Islamik serta kenyataan yang tidak bertanggungjawab, maka dia tidak lagi mampu memenuhi tujuan Tabligh.
Pandangan para Fuqaha juga menunjukkan bahawa individu-individu yang diamanahkan dengan tanggungjawab membimbing masyarakat mesti melarang masyarakat daripada membaca atau mendengar sebarang bahan yang boleh menjejaskan bimbingan mereka.
‘Allamah Zahiruddin Al Bukhari (w.619H) memetik kata-kata ahli fiqh dan teologi Hanafi yang agung, Abul Yusr Aḥmad ibn Muḥammad Al Bazdawi Al Hanafi (w.542H):
قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ صَدْرُ الْإِسْلَامِ أَبُو الْيُسْرِ: نَظَرْتُ فِي الْكُتُبِ الَّذِيْ صَنَعَهَا الْمُتَقَدِّمُوْنَ فِيْ عِلْمِ التَّوْحِيْدِ فَوَجَدْتُ بَعْضَهَا لِلْفَلَاسِفَةِ مِثْلَ إِسْحَاقَ الْكِنْدِيْ وَالْإِسْفِزِارِيْ وَأَمْثَالِهِمَا وَذَلِكَ كُلُّهُ خَارِجٌ عَنِ الدَّيْنِ الْمُسْتَقِيْمِ زَائِغٌ عَنِ الطَّرِيْقِ الْقَوِيْمِ
لَا يَجُوْزُ النَّظْرُ فِيْ تِلْكَ الْكُتُبِ وَلَا يَجُوْزُ إِمْسَاكُهَا فَإِنَّهَا مَشْحُوْنَةٌ مِّنَ الشِّرْكِ وَالضَّلَالِ”
قَالَ “وَوَجَدْتُ أَيْضًا تَصَانِيْفَ كَثِيْرَةً فِيْ هَذَا الْفَنِّ لِلْمُعْتَزِلَةِ مِثْلِ عَبْدِ الْجَبَّار الرَّازِيْ وَالْجُبَائِيْ وَالْكَعْبِيْ وَالنِّظَامِ وَغَيْرِهِمْ وَلَا يَجُوْزُ إِمْسَاكُ تِلْكَ الْكُتُبِ وَالنَّظْرُ كَيْلَا تَحْدُثُ الشُكُوْكُ وَلَا يَتَمَكَّنُ الْوَهْمُ مِنَ الْعَقَائِدِ”
(المسائل البدرية المنتخبة من الفتاوى الظهيرية للعيني ت٨۵۵ ص٤۷۲ ج۲ دار العاصمة)
Terjemahan:
“Syeikh Ṣadrul Islam Abul Yusr berkata: “Aku telah meneliti kitab-kitab yang ditulis oleh generasi terdahulu dalam bidang teologi, dan aku dapati sebahagian daripadanya ditulis oleh ahli falsafah seperti Ishaq Al Kindi dan Al Isfizari, kesemua kitab ini adalah jauh daripada agama yang lurus dan menyimpang daripada jalan yang benar. Tidak dibenarkan untuk meneliti kitab-kitab ini atau menyimpannya, kerana ia dipenuhi dengan syirik dan kesesatan.”
Kemudian dia berkata “Aku juga mendapati banyak lagi karya dalam bidang ini yang ditulis oleh golongan Mu’tazilah seperti Abdul Jabbar Al Razi, Al Juba’i, Al Ka’bi, Nizam, dan lain-lain. Tidak dibenarkan untuk menyimpan atau meneliti kitab-kitab ini kerana bimbang ia akan mencetuskan keraguan [dalam kalangan masyarakat umum] dan menyebabkan kesilapan dalam akidah mereka”
(Al Masail Al Badriyyah Al Muntakabah Minal Fatawa Al Zahiriyyah, muka surat 472, jilid 2, Darul Asimah)
Selepas menyebut Fatwa ini, ahli fiqh Hanafi yang agung, ‘Allamah ‘Umar ibn Muḥammad Al Sanami (w.800H) menyatakan lebih lanjut dengan berkata:
قَالَ الْعَبْدُ وَلَمَّا اطَّلَعْتُ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ بِأَنَّ كُتُبَ الْمُعْتَزِلَةِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى اعْتِقَادِهِمْ وَبَيَانِ مَذْهَبِهِمِ الْخَبِيْثِ لَا يَجُوْزُ إِمْسَاكُهَا وَكَانَ عِنْدِيْ الْكَشَّافُ لِلزَّمَخْشَرِيِّ وَفِيْهِ مَذْهَبُ الْإِعْتِزَالِ فِيْ كُلِّ صَحْفَةٍ وَوَرِقَةٍ فَأَخْرَجْتُهُ مِنْ بَيْتِيْ وَمَا بِعْتُهُ بِثَمَنٍ مَخَافَةَ أَن يُّحْرَمَ ثَمَنُهُ كَحُرْمَةِ ثَمَنِ الْخَمَرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيْرِ
(نصاب الإحتساب للسنامي ت في القرن الثامن ص259-260 مكتبة الطالب الجامعي)
Terjemahan:
“Hamba ini berkata apabila aku mendapati Fatwa ini [daripada Abul Yusr Aḥmad ibn Muḥammad Al Bazdawi Al Hanafi (w.542H)] bahawa kitab-kitab golongan Mu’tazilah yang mengandungi kepercayaan kotor mereka tidak dibenarkan untuk disimpan, aku [menyedari bahawa aku] ada bersamaku ‘Al Kashaf’ karya Zamaqshari, di dalamnya, terdapat perincian kepercayaan Mu’tazilah pada setiap muka surat dan setiap bab,
maka aku mengeluarkannya daripada rumahku dan aku tidak menjualnya untuk wang bimbang wangnya akan menjadi haram ke atasku, sama seperti wang yang diperoleh daripada jualan arak, bangkai, dan babi juga dianggap haram”
(Nisab Al Ihtisab, muka surat 259-260, Maktabah Al Talib Al Jamii’)
Malah, para Fuqaha telah menyebutkan bahawa para ulama yang dihormati harus mengelakkan daripada melawat orang yang menyebarkan kerosakan, walaupun ini dilakukan bagi menyuruh mereka kembali ke jalan yang lurus. Ini adalah untuk mengelakkan salah tanggapan di kalangan masyarakat umum bahawa para ulama yang dihormati menyokong kepercayaan orang tersebut.
‘Allamah Tahir Al Bukhari (w. selepas 600H) menulis:
وَفِي النَّوَازِلِ سُئِلَ نَصِيْرُ عَنْ رَجُلٍ يَخْتَلِفُ إِلَى رَجُلٍ مِّنْ أَهْلِ الْبَاطِلِ وَالشَّرِّ لِيَذُبَّ عَنْ نَفْسِهِ إِنْ كَانَ هَذَا الرَّجُلُ مَشْهُوْرًا مِّمَّن يُّقْتَدَى بِهِ فَإِنَّهُ يُكْرَهُ أَن يَخْتَلِفَ إِلَيْهِ
(خلاصة الفتاوى لطاهر البخاري ت بعد ٦۰۰ه ص٣٣۵ ج٤ مكتبة رشيدية)
Terjemahan:
“Disebutkan dalam Al Nawazil, Nasir [ibn Yaḥya; seorang ahli fiqh Hanafi yang agung dari Balkh] ditanya mengenai seseorang yang melawat seorang lelaki yang tergolong dalam kalangan mereka yang jahat dan mempunyai kepercayaan yang rosak agar dia dapat menegah orang itu daripada dirinya sendiri, jika orang yang melawat ini terkenal dan tergolong dalam kalangan [ulama] yang diikuti, maka adalah makruh baginya untuk melawat orang tersebut”
(Khulasatul Fatawa, muka surat 335, jilid 4, Maktabah Rashidiyyah)
Semasa pemerintahan khalifah Marwan ibn Al-Hakam, para Sahabat dan Tabi’un akan mengelakkan diri daripada menghadiri ceramah baginda apabila baginda mula menyuarakan nada yang tidak Islamik dalam ceramahnya.
Kami telah mengambil maklum akan kenyataan dalam Fatwa Darul Uloom Deoband terhadap Maulana Saad. Kami juga telah mendengar banyak rakaman Maulana Saad melalui saluran media lain. Adalah pandangan rendah hati kami bahawa Fatwa Darul Uloom Deoband telah bermurah hati dengan tidak memberatkan Maulana Saad. Terdapat banyak lagi kenyataan serius yang dibuat olehnya yang menimbulkan keraguan terhadap akidahnya.
Untuk menyatakan satu: beliau menyatakan bahawa Hidayah bukan berada di tangan Allah. Ini jelas bertentangan dengan nas-nas dalil dan mempersoalkan Iman seseorang itu sendiri.
Allah Ta’ala berfirman:
إِنَّكَ لَا تَهْدِيْ مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِيْ مَن يَّشَاءُ
(سورة القصص آية ۵٦)
Terjemahan:
“Sesungguhnya engkau tidak dapat memberi hidayah kepada sesiapa yang engkau kasihi, tetapi Allah lah yang memberi hidayah kepada sesiapa yang Dia kehendaki” (Surah Al-Qasas, Ayat 56)
Maulana Saad juga menyatakan bahawa Nizamuddin Markaz adalah tempat kedua selepas Haramain. Ini sesungguhnya serius dan merupakan kekeliruan melampau yang nyata. Hadis dengan jelas menyatakan bahawa Masjid Al Aqsa adalah tempat ketiga selepas Haramain.
Tidak dibenarkan bagi seseorang yang bersalah dengan kenyataan sebegini untuk berada dalam kedudukan orang yang diikuti oleh masyarakat (Muqtada). Ia juga tidak dibenarkan untuk mempromosikan orang sedemikian atau membawa masyarakat kepada orang tersebut.
Bayangkan akibat yang akan menimpa masyarakat kita yang berhati ikhlas dan mudah terpengaruh apabila terdedah kepada penjelasan yang rosak sebegini.
Ia juga merupakan satu dakwaan terhadap penghormatan begitu ramai Mufti kanan India apabila menganggap perbezaan di Nizamuddin sebagai isu Gujrati dan UP semata-mata. Sesebuah Fatwa dikeluarkan berdasarkan fakta yang jelas, yang jelas wujud dalam kes ini.
Pertimbangkan keputusan jelas Imam Abu Hanifah berikut dalam situasi sebegini.
‘Allamah Ibn Nujaym telah mencatatkan wasiat Imam Abu Hanifah yang agung kepada muridnya yang cemerlang, Imam Abu Yusuf. Dalam wasiatnya kepada muridnya Imam Abu Yusuf, Imam Abu Hanifah yang agung berkata:
وَإِذَا عَرَفْتَ إِنْسَانًا بِالشَّرِّ فَلَا تَذْكُرْهُ بِهِ بَلِ اطْلُبْ مِنْهُ خَيْرًا فَاذْكُرْهُ بِهِ إِلَّا فِيْ بَابِ الدِّيْنِ فَإِنَّكَ إِنْ عَرَفْتَ فِيْ دِيْنِهِ كَذَلِكَ فَاذْكُرْهُ لِلنَّاسِ كَيْلَا يَتَّبِعُوْهُ وَيَحْذُرُوْهُ
(الأشباه والنظائر لإبن نجيم ت970ه ص712 ج2 إدارة القرآن)
Terjemahan:
“Apabila engkau mengenali seseorang itu sebagai orang yang jahat, maka janganlah engkau sebutkannya [kepada orang ramai], sebaliknya, carilah kebaikannya dan sebutkan kebaikannya itu, kecuali dalam perkara Deen. Kerana jika engkau mengenali bahawa seseorang itu jahat dalam Deennya (iaitu dia mempunyai kepercayaan yang rosak), maka sebutkanlah dia kepada orang ramai supaya mereka tidak mengikutinya dan berwaspada terhadapnya”
(Al Ashbah Wal Nazair, muka surat 712, jilid 2, Edisi Idaratul Quran)
Berdasarkan petikan-petikan di atas, tidak dibenarkan untuk mengarahkan orang ramai ke Nizamuddin. Ini akan membawa mereka kepada kesesatan dan menggagalkan tujuan mulia Da’wah dan Tabligh, iaitu untuk menyedarkan manusia daripada kelalaian rohani mereka kepada ketaatan kepada Allah Ta’ala.
Kita juga harus melindungi diri kita daripada akibat buruk perbezaan Nizamuddin dan Raiwind di Masjid-masjid tempatan kita.
Kita juga harus mengingati bahawa banyak kumpulan sesat berkembang maju dan mengambil kesempatan atas perbezaan sebegini, lalu memajukan agenda mereka.
Pemerhatian rapat dan waspada daripada pelbagai saluran media juga tidak boleh diabaikan atau dipandang remeh. Kami telah memerhatikan peranan media dalam isu Maulana Saad. Berjuang menentang tindak balas media adalah tugas yang besar sepertimana peperangan yang tewas.
Para Mufti kami di India yang dihormati telah menunjukkan kewaspadaan dan penahanan diri sebelum mengeluarkan Fatwa terhadap Maulana Saad demi kepentingan melindungi masyarakat daripada disesatkan oleh kepercayaan salahnya.
Janganlah sampai berlaku suatu hari nanti para Mufti tempatan kami serta Mufti tempatan di seluruh dunia turut terpaksa mengeluarkan Fatwa terhadap masyarakat tempatan mereka atas nama mereka sendiri kerana menyesatkan masyarakat kepada kesesatan Maulana Saad dan situasi terkini di Nizamuddin.
Dan Allah Ta’ala Maha Mengetahui
Mufti Ebrahim Desai
Kami telah dimaklumkan secara sahih akan Fatawa yang serupa oleh ramai Mufti dari Afrika Selatan.
SETERUSNYA: Baca Sejarah Lengkap Jemaah Tabligh: Asal-usul, Perkembangan, dan Pemeliharaan