দারুল উলুম দেওবন্দ এবং আরও অনেক প্রতিষ্ঠান মাওলানা সাদ-এর বিরুদ্ধে একাধিক ফতোয়া জারি করেছে (দেখুন: ফতোয়ার তালিকা)। যেকোনো ব্যক্তির জন্য মাওলানা সাদ থেকে দূরে থাকার জন্য এটাই যথেষ্ট হওয়া উচিত। এটি শুধু নিজের ঈমান রক্ষার জন্য নয়, বরং দাওয়াতের কাজ যাতে ক্ষতিগ্রস্ত না হয় এবং উলামা থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়ে পড়ে, তা নিশ্চিত করার জন্যও গুরুত্বপূর্ণ।

আমাদের অবশ্যই জিজ্ঞাসা করতে হবে: যার বিরুদ্ধে ফতোয়া জারি করা হয়েছে, তাকে কীভাবে আমরা এই বৈশ্বিক প্রচেষ্টার নেতৃত্ব দিতে এবং তাবলীগের মুখ হতে দিতে পারি?

মাওলানা সাদ বিভিন্নভাবে এই ফতোয়াগুলোর বিরুদ্ধে যুক্তি দেওয়ার চেষ্টা করেছেন। এখানে আমরা সেগুলো তালিকাবদ্ধ করে প্রতিটির জবাব দিচ্ছি।

সংক্ষেপে বললে: দেওবন্দের ফতোয়ার বিরুদ্ধে মাওলানা সাদের যুক্তি দেওয়ার ১০টি উপায় নিচে দেওয়া হলো:

1. দেওবন্দের বিশ্বাসযোগ্যতার উপর আক্রমণ
2. দাবি করা যে মাওলানা সাদ ইতিমধ্যে তওবা করেছেন এবং রুজু করেছেন
3. দাবি করা যে দেওবন্দকে অনুসরণ করা উচিত নয়, কারণ দেওবন্দ মাস্তুরাত জামাতকে নিরুৎসাহিত করে
4. দাবি করা যে দেওবন্দ তাকওয়া সম্পর্কে তার “উচ্চ-স্তরের” বয়ান ভুল বুঝেছে
5. দাবি করা যে ফতোয়াগুলো রাজনৈতিক উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ছিল
6. দাবি করা যে তাদেরও উলামা আছেন, এবং এটি মতপার্থক্য মাত্র
7. দেওবন্দের ফতোয়া #69158 ভুলভাবে উদ্ধৃত করে দাবি করা যে নিজামুদ্দিনের বিরোধীরা পথভ্রষ্ট
8. দেওবন্দের ২০১৭ সালের স্পষ্টীকরণ ভুলভাবে উদ্ধৃত করে দাবি করা যে দেওবন্দ মাওলানা সাদকে মুক্ত ঘোষণা করেছে
9. দেওবন্দের পুরনো/মুছে ফেলা ফতোয়া, যেখানে মাওলানা সাদের প্রশংসা করা হয়েছিল, তা ভুলভাবে উদ্ধৃত করা (২০১৬ সালের আগের ফতোয়া)
10. দেওবন্দের ফতোয়া #152687 ভুলভাবে উদ্ধৃত করে দাবি করা যে দেওবন্দের মাওলানা সাদ এবং নিজামুদ্দিনের সাথে কোনো সমস্যা নেই

#1 - দেওবন্দের বিশ্বাসযোগ্যতার উপর আক্রমণ

মাওলানা সাদ ফতোয়াকে অগ্রাহ্য করার জন্য দেওবন্দের বিশ্বাসযোগ্যতার উপর আক্রমণ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তার অনুসারীরা দাবি করেছেন যে:

• দেওবন্দ আমরা যতটা মনে করি ততটা “বিশুদ্ধ” নয়। দেওবন্দ নিজেই ১৯৮২ সালে দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল (দারুল উলুম দেওবন্দ ও দারুল উলুম ওয়াকফে পরিণত হয়ে)। এই ঘটনার একটি মিথ্যা, একপাক্ষিক গল্প ছড়ানো হচ্ছে, যাতে দাবি করা হয় যে আরশাদ মাদানী পরিবার মন্দ এবং রাজনৈতিক উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ছিল।
• আজকের দেওবন্দ অতীতের দেওবন্দের মতো নয়।
• দেওবন্দকে ‘দখল করে নেওয়া হয়েছে’।

আমাদের জবাব

দেওবন্দ একটি স্বাধীন প্রতিষ্ঠান। এটি কোনো সরকার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত নয় এবং বিশ্বের যেকোনো সরকার-নিয়ন্ত্রিত প্রতিষ্ঠানের চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য।

দেওবন্দ হানাফি মাযহাবেরও সবচেয়ে বড় প্রতিনিধি, যা আজকের আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর উলামাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় দলকে গঠন করে। শুধু একটি ফতোয়ার সাথে দ্বিমত পোষণ করার কারণে একে সম্পূর্ণরূপে খারিজ করে দেওয়া অযৌক্তিক।

১৯৮২ সালের দেওবন্দ বিভক্তি

দেওবন্দ বিভক্তি সম্পর্কে বলতে গেলে, দারুল উলুম দেওবন্দ ৪০ বছর আগে ১৯৮২ সালে একটি প্রশাসনিক বিভক্তির মধ্য দিয়ে গিয়েছিল। মজার বিষয় হলো, অপর শাখা (দারুল উলুম ওয়াকফ) মাওলানা সাদকে সমর্থন করে কখনো কোনো বিবৃতি দেয়নি। প্রকৃতপক্ষে, এখন পর্যন্ত আমরা কোনো সুপরিচিত প্রতিষ্ঠান থেকে মাওলানা সাদের বিরুদ্ধে দেওবন্দের ফতোয়াকে বিস্তারিতভাবে খণ্ডন করে এমন একটি সরকারি ফতোয়াও দেখিনি।

আমাদের এটাও জিজ্ঞাসা করা উচিত: এই ৪০ বছরের পুরনো দেওবন্দ বিভক্তির ইতিহাস জনসমক্ষে ছড়িয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্য কী? এটা কি দেওবন্দকে বিভক্ত হওয়ার কারণে অবিশ্বাস্য প্রমাণ করার জন্য? আমরা কি দেওবন্দকে সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করার চেষ্টা করছি? নিজামি দার পদ্ধতিকে প্রত্যাখ্যান করার চেষ্টা করছি? শুধুমাত্র এই কারণে যে তারা একজন ব্যক্তি সম্পর্কে এমন কিছু বলেছে যা আমাদের পছন্দ হয়নি?

যদি বিষয়টি এই হয় যে দেওবন্দ দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে বলে তাদের খারিজ করে দেওয়া, তাহলে তাবলীগী জামাতের ক্ষেত্রে কী বলা যায়, যা নিজেও দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে? তাহলে কি পুরো আন্দোলনটিই অবিশ্বাস্য হয়ে যাবে?

#2 - দাবি করা যে মাওলানা সাদ তওবা করেছেন এবং রুজু করেছেন

দেওবন্দের ২০১৬ সালের প্রথম ফতোয়ার পর, মাওলানা সাদ একটি রুজু (প্রত্যাহার) প্রক্রিয়া শুরু করেন। এটি প্রায়ই মাওলানা সাদ তওবা করেছেন তা প্রমাণ করার জন্য ব্যবহৃত হয়।

আমাদের জবাব

আমরা মাওলানা সাদের রুজু সম্পর্কে এখানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। সংক্ষেপে:

1. মাওলানা সাদ একটি সম্পূর্ণ রুজু করেননি। তার রুজু কেবল নবী মুসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে তার বক্তব্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল।
2. মাওলানা সাদ রুজুর পরেও বিতর্কিত বক্তব্য দিয়েই চলেছেন। এটা কি এমন কারো লক্ষণ যে প্রকৃতপক্ষে তওবা করেছে?
3. দারুল উলুম দেওবন্দ এবং আরও অনেক প্রতিষ্ঠান মাওলানা সাদের বিরুদ্ধে তাদের ফতোয়া ও অবস্থান প্রত্যাহার করেনি। প্রকৃতপক্ষে, ২০২৩ সালে তারা একটি নতুন ফতোয়া জারি করে জানিয়েছে যে তার বিষয়ে তাদের পূর্ববর্তী অবস্থান এখনো বহাল রয়েছে (২০২৩ সালের ফতোয়া দেখুন)।

#3 - দাবি করা যে দেওবন্দকে অনুসরণ করা উচিত নয়, কারণ দেওবন্দ মাস্তুরাত জামাতকে নিরুৎসাহিত করে

এটা জানা কথা যে দেওবন্দ নারীদের জামাতকে (মাস্তুরাত জামাত) সুপারিশ করেনি। এটি এমন একটি জামাত যেখানে পুরুষ ও তার মাহরাম (সাধারণত স্ত্রী) একসাথে বের হন।

এই যুক্তিটি ব্যবহার করে দাবি করা হয় যে আমরা ফতোয়া মানার ক্ষেত্রে বাছাই করে চলতে পারি। অর্থাৎ, যেহেতু আমরা মাস্তুরাত জামাত সম্পর্কে দেওবন্দের নির্দেশনা অনুসরণ করি না, তাই আমাদের মাওলানা সাদ সম্পর্কে তাদের ফতোয়াও অনুসরণ করা উচিত নয়।

আমাদের জবাব

• প্রথমত, দেওবন্দ কখনো বলেনি যে আমরা মাস্তুরাত জামাতে অংশগ্রহণ করতে পারব না। তারা কেবল এটি সুপারিশ করে না। এটি একই ধরনের তুলনা নয়। উদাহরণস্বরূপ, একটি সুপারিশ হতে পারে: “নামাজের সময় মনোযোগ বিঘ্নিত হতে পারে বলে মসজিদে মোবাইল ফোন আনার পরামর্শ আমি দিই না”।

  অন্যদিকে, অনেক সুপরিচিত প্রতিষ্ঠান মাস্তুরাত জামাতকে উৎসাহিত করেছে (উদাহরণ এখানে)।

• মাওলানা সাদের ক্ষেত্রে, দেওবন্দ স্পষ্টভাবে বলেছে যে তার বয়ান শোনা বা তা প্রচার করা জায়েজ নয়। যদি তার কথা শোনাই জায়েজ না হয়, তাহলে কীভাবে কেউ তাকে নিজের নেতা হিসেবে গ্রহণ করতে পারে?

• দ্বিতীয়ত, শুধু দেওবন্দই নয়, বরং আরও অনেক প্রতিষ্ঠান মাওলানা সাদের বিরুদ্ধে ফতোয়া জারি করেছে। এই প্রতিষ্ঠানগুলোর কিছু আবার মাস্তুরাত জামাতকে উৎসাহিতও করেছে।

• তৃতীয়ত, আমরা অন্য কোনো সম্মানিত প্রতিষ্ঠান থেকে এই ফতোয়াগুলোর বিরুদ্ধে বিস্তারিতভাবে মাওলানা সাদকে রক্ষা করে কোনো ফতোয়া দেখিনি। এটি মাস্তুরাত জামাত ইস্যু থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন, যেখানে অনেক প্রতিষ্ঠান এটিকে সমর্থন ও প্রশংসা করেছে।

#4 - দাবি করা যে দেওবন্দ তাকওয়া সম্পর্কে তার “উচ্চ-স্তরের” বয়ান ভুল বুঝেছে

নিম্নলিখিত দাবিগুলো করা হয়েছে:

• মাওলানা সাদের বয়ান একটি উচ্চ-স্তরের বয়ান। তারা বলেন যে তিনি “ফতোয়া”র ভাষায় নয়, বরং “তাকওয়া”র (আল্লাহভীতি) ভাষায় কথা বলছেন।
• অপর্যাপ্ত বিশ্লেষণের ভিত্তিতে ফতোয়াটি জারি করা হয়েছে। দেওবন্দ তার বয়ানের কেবল কিছু অংশ শুনেছে।
• বয়ানগুলোকে প্রসঙ্গের বাইরে নিয়ে গিয়ে ভুল বোঝা হয়েছে।

ইন্দোনেশিয়া/মালয়েশিয়ায়, আমরা মনসুর আল-হাল্লাজের গল্পের উল্লেখও শুনেছি, যিনি ৯ম শতাব্দীর একজন সুফি, যাকে তার বিতর্কিত কবিতার জন্য মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল।

আমাদের জবাব

এর জবাব দেওয়ার আগে, চলুন প্রথমে জিজ্ঞাসা করি:

• দেওবন্দ ভুল করেছে এই দাবিটি কি একটি ন্যায্য মূল্যায়ন? নাকি এটা শুধু এই কারণে যে কিছু মানুষ তাদের ফতোয়ার সাথে একমত নন?
• এর অর্থ কি এই যে যখনই কারো কোনো ফতোয়া পছন্দ না হয়, তখন সে কেবল সেটি উপেক্ষা করতে পারে? তাহলে উলামার উদ্দেশ্য কী? কেবল ব্যক্তিগত পছন্দ পূরণ করা?

শেষ পর্যন্ত, একটি পক্ষপাতদুষ্ট ব্যক্তিগত মতামত কি দেওবন্দের নিরপেক্ষ বিচারের চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য? মাওলানা সাদের বিরুদ্ধে দেওবন্দের ফতোয়া ভুল ছিল বলে দাবি করা একটি পক্ষপাতদুষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি। এটিকে দেওবন্দের সুপ্রতিষ্ঠিত দারুল ইফতা থেকে আসা একটি বস্তুনিষ্ঠ ও নিরপেক্ষ মূল্যায়নের সাথে তুলনা করা যায় না।

এছাড়াও, দেওবন্দ শুধু মাওলানা সাদের বয়ানের কিছু অংশ শুনেছে বলাটাও বাস্তবতা থেকে অনেক দূরে। মাওলানা সাদের সমস্ত বয়ান সিডিতে পাওয়া যায় এবং নিজামুদ্দিন বাজারে বিক্রি হয়। অনেকগুলো এমনকি ইউটিউবেও পাওয়া যায়। দেওবন্দ এই ফতোয়াটি চূড়ান্ত করতে প্রায় ২ বছর সময় নিয়েছিল (২০১৪-২০১৬)।

তাদের সাম্প্রতিক ২০২৩ সালের ফতোয়া আরও বিস্তারিত বিশ্লেষণ প্রদর্শন করে। এই ফতোয়াগুলো সঠিক বিশ্লেষণের ভিত্তিতে ছিল না বলে দাবি করা সম্পূর্ণরূপে অযৌক্তিক। তারা বলেছে:

মনে হচ্ছে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি তার বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি ও স্ব-নির্মিত ধারণার উপর জোর দিয়েই চলেছেন। এটি দারুল উলুম দেওবন্দের অবস্থানকে প্রমাণ করে যে বিষয়টি বয়ানের কোনো অংশের আংশিক ভুল বোঝাবুঝি নয়।

দারুল উলুম দেওবন্দের সর্বশেষ ফতোয়া ২০২৩

মাওলানা সাদের বয়ান ভুল বোঝা হয়েছে তা প্রমাণ করতে মনসুর আল-হাল্লাজের গল্পের ব্যবহার

মনসুর আল-হাল্লাজের গল্পটি সুপরিচিত। তিনি ৯ম শতাব্দীর একজন বিখ্যাত সুফি ছিলেন, যাকে তার বিতর্কিত বক্তব্যের জন্য মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। আল-হাল্লাজের সবচেয়ে বিতর্কিত বক্তব্য ছিল “আনাল হক”, যার অর্থ “আমিই সত্য/বাস্তবতা”। “আল-হক” শব্দটি আল্লাহকেও নির্দেশ করতে পারে, এবং কিছু মানুষ বিশ্বাস করত যে তিনি এই বক্তব্য দিয়ে নিজেকে আল্লাহ বলে দাবি করছিলেন। বলা হয় যে তাকে যখন মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল, তখন তার ঝরে পড়া রক্ত আরবি শব্দ ‘আল্লাহ’ গঠন করেছিল।

তবে এই ঘটনার কোনো ঐতিহাসিক প্রমাণ নেই, এবং সম্ভবত তার অনুসারীরা এটিকে বাড়িয়ে বলেছিলেন।

মনসুর আল-হাল্লাজের গল্পকে মাওলানা সাদের পরিস্থিতির সাথে তুলনা করার সমস্যা হলো, উভয়ের প্রেক্ষাপট সম্পূর্ণ ভিন্ন:

1. সে সময়ের শাফেয়ি বিচারক আল-হাল্লাজকে পথভ্রষ্ট ঘোষণা করে ফতোয়া জারি করতে অস্বীকার করেছিলেন। তারা বলেছিলেন যে তাকে দোষী সাব্যস্ত করার জন্য শুধু তার কথাই যথেষ্ট নয়। এটি মাওলানা সাদের ক্ষেত্রে ভিন্ন, যার বিরুদ্ধে অনেকগুলো ফতোয়া জারি করা হয়েছে।
2. আল-হাল্লাজের মৃত্যুদণ্ড রাজনৈতিক উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ছিল এবং তৎকালীন একজন শিয়া প্রশাসকের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। মাওলানা সাদের বিরুদ্ধে ফতোয়া বিশ্বের অন্যতম সম্মানিত ইসলামি প্রতিষ্ঠান দ্বারা জারি করা হয়েছে।
3. আল-হাল্লাজ কবিতা প্রকাশ করছিলেন, যা প্রতীকীভাবে বোঝানোর উদ্দেশ্যে তৈরি। অন্যদিকে, মাওলানা সাদ একটি বয়ান (ভাষণ) দিচ্ছিলেন, যা আক্ষরিক অর্থে বোঝানোর উদ্দেশ্যে তৈরি।

মজার বিষয় হলো, মনসুর আল-হাল্লাজের গল্পটি কাদিয়ানিরাও মির্জা গোলামের কথাকে ন্যায্যতা দিতে ব্যবহার করেছে। (দ্রষ্টব্য: আমরা এটা বোঝাচ্ছি না যে মাওলানা সাদের বর্তমান বিচ্যুতি মির্জা গোলামের সাথে সমতুল্য)।

#5 - দাবি করা যে ফতোয়াগুলো রাজনৈতিক উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ছিল

কেউ কেউ দাবি করেন যে দেওবন্দকে ফতোয়া জারি করতে চাপ দেওয়া হয়েছিল। এমনকি মিথ্যা দাবিও আছে যে দেওবন্দকে ফতোয়া লেখার জন্য অর্থ প্রদান করা হয়েছিল। তারা অভিযোগ করেন যে ফতোয়া জারি হওয়ার পর অনেক উলামা দেওবন্দ ছেড়ে চলে গেছেন। তারা এটাও ইঙ্গিত করেন যে ফতোয়ার সময় (একটি নেতৃত্বের বিরোধের সময়) একটি রাজনৈতিক উদ্দেশ্য নির্দেশ করে।

আমাদের জবাব

এই অভিযোগগুলো সম্পূর্ণরূপে ভিত্তিহীন। যে কেউ এই ধরনের গল্প বানাতে পারে! এই ধরনের অভিযোগ বিপজ্জনকও, কারণ এগুলো মাওলানা সাদের আরও উগ্র অনুসারীদের সহিংসতার দিকে উসকে দিতে পারে।

এই দাবিগুলোর কোনো প্রমাণ নেই। “ফতোয়া জারি হওয়ার পর অনেক উলামা দেওবন্দ ছেড়ে চলে গেছেন” এই বক্তব্যটি মিথ্যা। এই দাবির কোনো প্রমাণ নেই।

ফতোয়ার সময় নিয়ে বলতে গেলে, মাওলানা সাদের বয়ানের ধারণাগুলো ২০০১ সাল থেকে সমালোচিত হয়ে আসছে। দারুল উলুম দেওবন্দ নিজেও ২০০৫ সাল থেকে অভিযোগ পাচ্ছিল। তাদের সরকারি গবেষণা তার বক্তব্যের উপর ২০১৪ সালে শুরু হয়েছিল। ফতোয়া প্রকাশ করার আগে তারা মাওলানা সাদকে পরামর্শ দেওয়ার জন্য চিঠিও পাঠিয়েছিল, কারণ তারা তার সুনাম এবং তাবলীগের সুনামকে রক্ষা করতে চেয়েছিল। তারা দীর্ঘ সময় অপেক্ষা করেছিল, কিন্তু মাওলানা সাদ কেবল তাদের উপেক্ষা করেছিলেন।

তাই এই বিষয়টি নতুন কিছু নয়, এবং সময়টি রাজনৈতিক উদ্দেশ্য নির্দেশ করে বলে দাবি করা ভুল।

#6 - দাবি করা যে তাদেরও উলামা আছেন, এবং এটি কেবল মতপার্থক্য

মাওলানা সাদ দাবি করেন যে তাদেরও উলামা তাদের সমর্থন করছেন এবং এটি সবই একটি ভুল বোঝাবুঝি বা “মতপার্থক্য” মাত্র।

আমাদের জবাব

এই যুক্তি অনেক মানুষকে বিভ্রান্ত করেছে। এখানে, আমরা ৫টি সহজ পয়েন্ট দিয়ে জবাব দিচ্ছি:

1. এর সেরা জবাব দিয়েছেন আমাদের সম্মানিত মুফতি আব্দুল মালেক: “‘আমাদেরও উলামা আছে’ এই দাবিটি অত্যন্ত ভুল এবং কিছুটা অসম্মানজনক। আমাদের কি উলামাকে অনুসরণ করা উচিত নয়, বরং উলামার আমাদের অনুসরণ করা উচিত?”

2. একটি দলের সাথে উলামা থাকলেই সেই দল স্বয়ংক্রিয়ভাবে সঠিক হয়ে যায় না। মির্জা গোলাম আহমদেরও (কাদিয়ানি) হানাফি দারুল উলুম থেকে স্নাতক এমন উলামা তাকে সমর্থন করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, তার উত্তরসূরিও (হাকিম নূরুদ্দীন) একজন আলেম ছিলেন (*দ্রষ্টব্য: আমরা এটা বোঝাচ্ছি না যে মাওলানা সাদের বর্তমান বিচ্যুতি মির্জা গোলামের সাথে সমতুল্য)

   কিছু আলেম রাজনীতিবিদদের সমর্থন করেন; এই রাজনীতিবিদদের পাশে আলেম থাকার অর্থ কি এই যে তারা স্বয়ংক্রিয়ভাবে দুর্নীতিমুক্ত হয়ে যান?

3. আমরা ব্যক্তি উলামার সমর্থনের কথা বলছি না, বরং উলামাদের প্রতিষ্ঠানের কথা বলছি। এই প্রতিষ্ঠানগুলো নিরপেক্ষভাবে বিষয়টি অধ্যয়ন করেছে। ইসলামে, উলামাদের ইজমা (আলেমদের ঐকমত্য) আমাদের ধর্মের চারটি বৈধ উৎসের একটি। অনেক প্রতিষ্ঠান মাওলানা সাদের বিরুদ্ধে ফতোয়া জারি করেছে। তবে, কোনো সুপরিচিত প্রতিষ্ঠান থেকে মাওলানা সাদকে রক্ষা করে একটিও ফতোয়া নেই।

4. আমাদের বুঝতে হবে যে একজন আলেম কী ধরনের সমর্থন দিচ্ছেন। যদি একজন আলেম শুধু মাওলানা সাদের সাথে সাক্ষাৎ করেন, তাতে ভুল কিছু নেই, এবং এর অর্থ এই নয় যে তিনি তার সাথে একমত। মাওলানা সাদ এখনো আমাদের মুসলিম ভাই; তার সাথে সাক্ষাৎ করা বা কথা বলায় কোনো ভুল নেই।

5. একটি “মতপার্থক্য” তখনই থাকতে পারে যখন প্রকৃতপক্ষে একটি “মতপার্থক্য” বিদ্যমান থাকে! এটি তখনই ঘটে যখন একটি বিষয়ে প্রায় সমান সংখ্যক পরস্পরবিরোধী ফতোয়া জারি করা হয়। এখন পর্যন্ত, কোনো সুপরিচিত প্রতিষ্ঠান থেকে মাওলানা সাদের বিরুদ্ধে ফতোয়াগুলোকে বিস্তারিতভাবে খণ্ডন করে একটিও ফতোয়া নেই। তাই একে ‘মতপার্থক্য’ হিসেবে বিবেচনা করা যায় না।

#7 - দেওবন্দের ফতোয়া #69158 ভুলভাবে উদ্ধৃত করে দাবি করা যে নিজামুদ্দিনের বিরোধীরা পথভ্রষ্ট

২০১৬ সালের আগস্ট মাসে, দেওবন্দ ফতোয়া #69158 জারি করে:

• যারা বলে যে নিজামুদ্দিনের মানুষ পথভ্রষ্ট, তারাই আসলে পথভ্রষ্ট!
• নিজামুদ্দিনে যারা আছেন তারা আহলুল হক (সঠিক পথের মানুষ) এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর অন্তর্ভুক্ত!

এই ফতোয়াটি প্রায়ই উদ্ধৃত করে দাবি করা হয় যে দেওবন্দ প্রকৃতপক্ষে মাওলানা সাদকে সমর্থন করে এবং যারা তার বিরোধিতা করে তারাই পথভ্রষ্ট।

অন্য কিছুর আগে, দয়া করে লক্ষ করুন যে এই ফতোয়াটি দেওবন্দের ওয়েবসাইট থেকে মুছে ফেলা হয়েছে! নিচের লিংকটি চেক করুন, যা এখন আর বিদ্যমান নেই:

https://darulifta-deoband.com/home/ur/fatwa/69158

মুছে ফেলার আগের সেই ফতোয়ার একটি পুরনো স্ক্রিনশট আমাদের কাছে আছে:

আমাদের জবাব:

প্রথমত, আগেই উল্লেখ করা হয়েছে, এই ফতোয়াটি দেওবন্দ দ্বারা মুছে ফেলা হয়েছে!

দ্বিতীয়ত, এই ফতোয়াটি জারি করা হয়েছিল ২৯ আগস্ট, ২০১৬-এ। এই তারিখটি মাওলানা সাদের বিরুদ্ধে দেওবন্দের প্রথম ফতোয়ার (যা ২৮ নভেম্বর, ২০১৬-এ জারি করা হয়েছিল) আগের। নতুন ফতোয়াটি ছিল আরও পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণের ফলাফল, এবং এটি সুনির্দিষ্টভাবে মাওলানা সাদকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর পথ থেকে বিচ্যুত হিসেবে চিহ্নিত করে।

#8 - দেওবন্দের ২০১৭ সালের স্পষ্টীকরণ ভুলভাবে উদ্ধৃত করে দাবি করা যে দেওবন্দ মাওলানা সাদকে মুক্ত ঘোষণা করেছে

৯ আগস্ট, ২০১৭-এ, দারুল উলুম দেওবন্দ একটি স্পষ্টীকরণ পত্র জারি করে জানায় যে তারা তাবলীগী জামাতের প্রশাসনিক বিষয়ে (অর্থাৎ, শুরা বনাম সাদ) জড়িত নয় এবং এই ইস্যুতে নিরপেক্ষ থাকে।

এখানে ক্লিক করুন => সম্পূর্ণ পত্র এবং ইংরেজি অনুবাদ

কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এই পত্রটি মাওলানা সাদকে তার ভুলগুলো থেকে মুক্ত করে দেয়, যেহেতু দেওবন্দ “নিরপেক্ষ”।

আমাদের জবাব

এই সিদ্ধান্তটি বড় ধরনের বাড়াবাড়ি। দেওবন্দের বিবৃতি মাওলানা সাদকে মোটেও মুক্ত করে না। বিবৃতিটি কেবল বলে যে দেওবন্দের বর্তমান তাবলীগী জামাত বিভক্তির সাথে কোনো সম্পর্ক নেই এবং এই প্রশাসনিক বিষয়ে তারা “সাদ” বা “শুরা” কাউকেই সমর্থন করে না। এটি অবশ্যই একটি বহিরাগত প্রতিষ্ঠানের জন্য যথাযথ অবস্থান।

দেওবন্দের এই প্রশাসনিক বিষয়ে পক্ষ না নেওয়ার মধ্যেও প্রজ্ঞা রয়েছে। দেওবন্দ বৃহত্তর চিত্রটি দেখছে। যদি সাদ এবং শুরার মধ্যে বিরোধ মিটে যায় এবং মাওলানা সাদ শুরায় পুনরায় যোগ দেন, তাহলে কী হবে? তা কি স্বয়ংক্রিয়ভাবে তাকে তার সমস্যাযুক্ত বক্তব্য থেকে মুক্ত করে দেবে? অবশ্যই না! মাওলানা সাদের বিরুদ্ধে ফতোয়া তখনও প্রযোজ্য থাকবে, কারণ এর সাথে তাবলীগী জামাতের প্রশাসনের কোনো সম্পর্ক নেই।

দেওবন্দের নিরপেক্ষতা সংক্রান্ত অন্যান্য ফতোয়া

তাবলীগী জামাত বিভক্তি সংক্রান্ত দেওবন্দের নিরপেক্ষতা নিয়ে অনুরূপ অন্যান্য ফতোয়াও উদ্ধৃত করা হয়েছে:

• দেওবন্দের সাইটে ফতোয়া #156131
• দেওবন্দের সাইটে ফতোয়া #163359।

আগেই উল্লেখ করা হয়েছে, তাবলীগী জামাতের প্রশাসনে নিরপেক্ষ থাকার অর্থ এই নয় যে তারা মাওলানা সাদকে মুক্ত করে দিয়েছে। দেওবন্দ মাওলানা সাদের সমস্যাযুক্ত মতাদর্শ নিয়ে কথা বলছে, তাবলীগী জামাতের প্রশাসনিক বিষয় নিয়ে নয়। এমনকি মাওলানা সাদ শুরার সাথে পুনরায় একত্রিত হলেও, ফতোয়াটি তখনও প্রযোজ্য থাকবে।

#9 - দেওবন্দের পুরনো/মুছে ফেলা ফতোয়া ভুলভাবে উদ্ধৃত করা, যেখানে মাওলানা সাদের প্রশংসা করা হয়েছিল

দেওবন্দের কিছু পুরনো ফতোয়া, যা মাওলানা সাদের প্রতি ইতিবাচক বলে মনে হয়, তা উদ্ধৃত করা হয়েছে। এই ফতোয়াগুলো মাওলানা সাদের বিরুদ্ধে ২০১৬ সালের প্রথম ফতোয়ার আগে জারি করা হয়েছিল।

এই ফতোয়াগুলো মুছে ফেলা হয়েছে! উদাহরণস্বরূপ:

• তাবলীগী জামাতের উপর ২০১৫ সালের ফতোয়া #69158 (মুছে ফেলা হয়েছে)
• মাওলানা সাদের উপর ২০১৪ সালের ফতোয়া #52989 (মুছে ফেলা হয়েছে)

আমাদের কাছে শুধু ২০১৪ সালের ফতোয়া #52989-এর একটি কপি আছে, যাতে লেখা আছে:

প্রশ্ন:

প্রায় ৮ থেকে ১০ দিন আগে আমি একটি স্বপ্ন দেখেছিলাম যেখানে আমি মাওলানা সাদকে দেখেছিলাম। তার মুখ উত্তর দিকে ফেরানো ছিল। তিনি আমাকে নূরানী মসজিদ সম্পর্কে কারগুজারি দিতে বললেন। আমি তাকে বললাম যে আমরা সাধারণত ইশার সময় মানুষের সাথে দেখা করি। এরপর আমরা মানুষকে মসজিদে নিয়ে আসতাম এবং তাদের দাওয়াত দিতাম। আমি কখনো কখনো এটা করতাম। হঠাৎ তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, “তুমি কি মারকাজের মানুষদের খেদমত করছ কি না?” আমি বললাম হ্যাঁ, আমি খেদমতও করি। তারপর আমার ঘুম ভেঙে গেল।

দেওবন্দের জবাব:

মাশাআল্লাহ, আপনি একজন অত্যন্ত ভালো মানুষ। মাওলানা সাদ এবং নিজামুদ্দিনের সকল সম্মানিত বুজুর্গ প্রশংসার যোগ্য, কারণ উম্মাহ তাদের কাছ থেকে অনেক উপকার পায়। আন্তরিকতার সাথে মেহনত চালিয়ে যান এবং উসূল অনুসরণ করুন। এটা সবার জন্যই গুরুত্বপূর্ণ।

[মুছে ফেলা ফতোয়ার সমাপ্তি]

আমাদের জবাব

এই পুরনো ফতোয়াগুলো দেওবন্দ দ্বারা মুছে ফেলা হয়েছে! এই মুছে ফেলার ঘটনাই দেখায় যে মাওলানা সাদের বিরুদ্ধে দেওবন্দ তাদের অবস্থানকে কতটা গুরুত্বের সাথে নেয়।

তাবলীগী-জামাত.কম-এ আমাদের মধ্যে অনেকেই একসময় মাওলানা সাদের অনুসারী ছিলাম। আমরা সত্যটা আবিষ্কার করেছি, নিজেদের ভুল স্বীকার করেছি, এবং তা মেনে নেওয়ার জন্য আমাদের অহংকার পাশে সরিয়ে রাখতে হয়েছে।

#10 - দেওবন্দের ফতোয়া #152687 ভুলভাবে উদ্ধৃত করে দাবি করা যে দেওবন্দের মাওলানা সাদ এবং নিজামুদ্দিনের সাথে কোনো সমস্যা নেই

দারুল উলুম দেওবন্দের ফতোয়া #152687-এ, কেউ একজন জিজ্ঞাসা করেন যে একটি মসজিদ কোনো জামাতকে নিষিদ্ধ করতে পারে কিনা, যদি সেই জামাত নিজামুদ্দিনের সাথে যুক্ত থাকে।

এই ফতোয়াটি আংশিকভাবে ভুলভাবে উদ্ধৃত করা হয়েছে এভাবে:

কোনো জামাতকে “নিজামুদ্দিনের” সাথে যুক্ত থাকার কারণে মসজিদে কাজ করা থেকে বিরত রাখা ঠিক নয়।

এর ভিত্তিতে, কেউ কেউ সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে দেওবন্দের নিজামুদ্দিনের সাথে কোনো সমস্যা নেই এবং মাওলানা সাদের বিরুদ্ধে ফতোয়া প্রত্যাহার করা হয়েছে।

আমাদের জবাব

দেওবন্দের ফতোয়া #152687-এর জবাবটি শুধু আংশিকভাবে উদ্ধৃত করা হয়েছে। দেওবন্দের সম্পূর্ণ জবাব হলো:

যদি কোনো জামাত তাদের বয়ান ও দাওয়াতের কাজে অতিরঞ্জন থেকে বিরত থাকে এবং সেখানে অবস্থানকালে মসজিদের শিষ্টাচার বজায় রাখে, তাহলে শুধুমাত্র “নিজামুদ্দিনের” সাথে যুক্ত থাকার কারণে সেই জামাতকে মসজিদে কাজ করা থেকে বিরত রাখা ঠিক নয়। যারা জেনেশুনেও যে জামাতটি উপরোক্ত সমস্যাযুক্ত আচরণ থেকে বিরত থাকবে, তবুও তাদের মসজিদে কাজ করা থেকে বিরত রাখেন, তাদের তা করা উচিত নয়।

দেওবন্দের সাইটে ফতোয়ার লিংক।

এই ফতোয়ার কোথাও দেওবন্দ মাওলানা সাদের ভুলগুলো থেকে তাকে মুক্ত করেনি। প্রকৃতপক্ষে, এটি তার সমস্যাগুলোকে আরও জোরালোভাবে তুলে ধরে, এমনকি এই পরিমাণে যে দেওবন্দ এই ধরনের জামাতের উপর শর্ত আরোপ করার সুপারিশ করে।

উপসংহার

সংক্ষেপে বলতে গেলে, মাওলানা সাদের বিরুদ্ধে দারুল উলুম দেওবন্দের ফতোয়া খণ্ডন করা অসম্ভব। উপস্থাপিত সমস্ত পাল্টা যুক্তি যেন “একটি হাতিকে খরগোশের গর্তে ঢোকানোর চেষ্টা করার” মতো। যত যুক্তিই দেওয়া হোক না কেন, আমাদের প্রারম্ভিক বক্তব্যটি এখনও সত্য:

যার বেপরোয়া গাড়ি চালানোর ইতিহাস আছে, এমন কাউকে কি আমরা আমাদের গাড়ি চালাতে দেব? অথচ এটা তো দাওয়াতের বরকতময় কাজ! যার বিরুদ্ধে ফতোয়া জারি করা হয়েছে, এমন কাউকে কীভাবে আমরা এই বৈশ্বিক প্রচেষ্টার নেতৃত্ব দিতে দিতে পারি? তাবলীগের মুখ হওয়া তো দূরের কথা!

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আমাদের সবাইকে হেদায়েত দান করুন।