গীবত হলো এমন কিছু উল্লেখ করা যা কোনো ব্যক্তি অপছন্দ করেন। ইসলামে গীবত করা নিষিদ্ধ (হারাম)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বয়ং কুরআনে গীবত না করার নির্দেশ দিয়েছেন:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱجْتَنِبُوا۟ كَثِيرًۭا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ ٱلظَّنِّ إِثْمٌۭ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا۟ وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًۭا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌۭ رَّحِيمٌۭ

কুরআন ৪৯:১২ (সূরা আল-হুজুরাত)

হে তোমরা যারা ঈমান এনেছ, অধিক ধারণা-অনুমান থেকে বিরত থাকো, কেননা কোনো কোনো ধারণা গুনাহ। আর তোমরা একে অপরের গোপনীয়তা অনুসন্ধান করো না এবং একে অপরের গীবত করো না। তোমাদের মধ্যে কেউ কি তার মৃত ভাইয়ের মাংস খেতে পছন্দ করবে? তোমরা তো তা ঘৃণাই করবে। অতএব আল্লাহকে ভয় করো (সচেতন থাকো); নিশ্চয় আল্লাহ তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।

ইসলামে গীবত কখন বৈধ?

সাধারণভাবে, কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা যা তিনি অপছন্দ করেন, তা-ই গীবত। তবে আলেমগণ এমন অনেক ক্ষেত্রে এর অনুমতি দিয়েছেন যেখানে তা বৈধ। যেমন:

• কাউকে সুপারিশ করার সময়, যেমন বিবাহ বা ব্যবসায়িক অংশীদারের ক্ষেত্রে (তার ত্রুটি-বিচ্যুতি জানানো)
• কাউকে কর্তৃপক্ষের কাছে রিপোর্ট করার সময়, যেমন আদালতে সাক্ষ্য দেওয়া, পুলিশে রিপোর্ট করা ইত্যাদি
• কোনো ব্যক্তিকে শনাক্ত করার সময়, যেমন ‘ওই খাটো লোকটি’, বা ‘ওই স্থূলকায় লোকটি’ ইত্যাদি
• কোনো বিচ্যুত ব্যক্তি/পাপ সম্পর্কে সতর্ক করার সময়, যখন এর ফলে সৃষ্ট ক্ষতি ব্যাপক আকারের হয়। (পরবর্তী অংশ দেখুন)।

কোনো বিচ্যুত/পাপী ব্যক্তির বিরুদ্ধে সতর্ক করা কেবল তখনই বৈধ, যখন এর ফলে সৃষ্ট ক্ষতি ব্যাপক আকারের হয়

ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়া বিচ্যুতি/পাপ সম্পর্কে সতর্ক করা গীবত নয়

আলেমগণ সর্বসম্মতভাবে একমত হয়েছেন যে, ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়া কোনো ভ্রান্ত মতাদর্শ সম্পর্কে জনসাধারণকে সতর্ক করা বৈধ। এখানে মূল বিষয় হলো, ভ্রান্ত মতাদর্শটি অবশ্যই ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়তে হবে।

ইমাম আবু হানিফার একটি উক্তি:

যখন তুমি কোনো অন্যায়কারীকে চেনো, তখন তা অন্যদের কাছে উল্লেখ করো না। বরং জিজ্ঞাসা করো এবং তার ভালো দিকগুলো উল্লেখ করো। কিন্তু দ্বীনের বিষয়ে, যদি তুমি কোনো অন্যায়কারীকে চেনো (অর্থাৎ বিকৃত বিশ্বাসের অধিকারী), তবে তা অন্যদের কাছে উল্লেখ করো, যাতে তারা সচেতন হয় এবং তাকে অনুসরণ না করে।

ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহি

একজন দুর্নীতিগ্রস্ত ব্যক্তি সম্পর্কে জনসাধারণকে সতর্ক করার বৈধতা নিয়ে দারুল উলুম দেওবন্দের ফতওয়া

দারুল উলুম দেওবন্দ একজন দুর্নীতিগ্রস্ত ব্যক্তি সম্পর্কে জনসাধারণকে সতর্ক করার বৈধতা নিয়ে একটি ফতওয়া জারি করেছে।

প্রকাশিত হয়েছে: ৭ এপ্রিল ২০১৯

প্রশ্ন #১৬৯৩২৭

আমার একজন ব্যক্তি সম্পর্কে একটি প্রশ্ন আছে, যার মতাদর্শ ভ্রান্ত। তাকে একজন অনুসরণীয় নেতা এবং তাঁর অনেক অনুসারীর কাছে একজন মহান ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করা হয়। এমন একজন ব্যক্তির ভুলগুলো সম্পর্কে সতর্ক করা বা তা প্রকাশ করাকে কি গীবত হিসেবে গণ্য করা হবে? এছাড়া, তাঁর ভ্রান্ত মতাদর্শ প্রকাশ করা কি সমাজে বিভেদ সৃষ্টির কারণ হবে?

উত্তর

যদি এমন কোনো নেতা, যাকে অনেকে অনুসরণ করে, তাঁর মধ্যে ভ্রান্ত মতাদর্শ পাওয়া যায় বা তিনি কোনো (মতাদর্শগত) ভুল করে থাকেন, তাহলে তাঁর ভ্রান্ত মতাদর্শ সম্পর্কে জনসাধারণকে অবহিত করা আমাদের জন্য বৈধ। যাতে সাধারণ মানুষ তাঁর ভ্রান্ত মতাদর্শের শিকার না হয়। শরিয়তে এই কাজটি গীবত হিসেবে গণ্য হয় না।

যদি এমন কোনো নেতা, যাকে অনেকে অনুসরণ করে, তাঁর মধ্যে ভ্রান্ত মতাদর্শ পাওয়া যায় বা তিনি কোনো (মতাদর্শগত) ভুল করে থাকেন, তাহলে তাঁর ভ্রান্ত মতাদর্শ সম্পর্কে জনসাধারণকে অবহিত করা আমাদের জন্য বৈধ

দারুল উলুম দেওবন্দ ফতওয়া #১৬৯৩২৭

তবে একজনের উচিত নম্র পন্থা অবলম্বন করা (চরম পদক্ষেপ গ্রহণ করা যাবে না) এবং ঝগড়া-বিবাদ এড়িয়ে চলা, পাশাপাশি উপযুক্ত সময় ও পরিস্থিতির কথাও বিবেচনা করা। এই দায়িত্ব দ্বীন রক্ষার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় কর্তব্য। এর অর্থ এই নয় যে কেউ উম্মাহকে বিভক্ত করছে, বরং এটি দ্বীন ও শরিয়তকে রক্ষা করবে।

এই দায়িত্ব দ্বীন রক্ষার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় কর্তব্য

দারুল উলুম দেওবন্দ, ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়া ফিতনার বিরুদ্ধে সতর্ক করা প্রসঙ্গে। ফতওয়া #১৬৯৩২৭

যদি কেউ গীবত ও বিরোধ এড়ানোর জন্য (ভ্রান্ত নেতার অনুসারীদের) থেকে নিজেকে পৃথক করে নেয়, তাহলে শরিয়ত অনুযায়ী এটি কোনো অপরাধ নয়, বরং এটি (দ্বীনে) একটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়। এটি ভ্রান্ত আকিদা বা মতাদর্শকে মানুষের মধ্যে (গোপনে) ছড়িয়ে পড়া থেকেও রোধ করে।

সূত্র: https://darulifta-deoband.com/home/ur/maulanasaad/169327

উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মিথ্যা সম্পর্কে কথা না বলার উক্তি নিয়ে কী বলা যায়?

উমর আল-খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর একটি উক্তি রয়েছে:

عن أبي يوسف عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال وَاعْلَمُوا أَنَّ لِلَّهِ عِبَادًا يُمِيتُونَ الْبَاطِلَ بِهَجْرِهِ وَيُحْيُونَ الْحَقَّ بِذِكْرِهِ

আবু ইউসুফ বর্ণনা করেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, “জেনে রাখো, আল্লাহর এমন কিছু বান্দা রয়েছেন যারা মিথ্যাকে উপেক্ষা করার মাধ্যমে তা বিলুপ্ত করে দেন, আর সত্যকে উল্লেখ করার মাধ্যমে তাকে জীবিত রাখেন।”

সূত্র: কিতাব আল-খারাজ ১/২৩ (كتاب الخراج)

ব্যাখ্যা

উমরের সম্পূর্ণ উক্তিটি পড়ুন!

কীভাবে আমরা এই উক্তিটিকে ভুল বুঝে এই অর্থ করেছি যে, আমাদের মন্দ কাজের বিরুদ্ধে সতর্ক করা বা তা নিষেধ করা (নাহি মুনকার) উচিত নয়?

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কি নিজেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সম্প্রদায়ের সংঘটিত মিথ্যার বিরুদ্ধে বলার নির্দেশ দেননি?

উমরের উক্তিটি এই বাক্যাংশেও (وَيُحْيُونَ الْحَقَّ بِذِكْرِهِ) মানুষকে সত্য উল্লেখ করতে উৎসাহিত করে!

উমর আল-খাত্তাব প্রকৃতপক্ষে যা বোঝাতে চেয়েছিলেন তা হলো:

• কিছু বাতিল, সবটুকু নয়! উমর আল-খাত্তাব যে শব্দটি ব্যবহার করেছেন তা হলো ‘আল-বাতিল’ (الْبَاطِلَ)। এটি সমস্ত বাতিলকে (كل الباطل) নির্দেশ করছে না, বরং কিছু অংশকে। সুতরাং, উপেক্ষা করা হবে নাকি সতর্ক করা হবে, তা নির্ভর করে পরিস্থিতির ওপর। উদাহরণস্বরূপ, ষড়যন্ত্র তত্ত্ব ও মিথ্যা গুজব মানুষ তা উল্লেখ করার কারণেই টিকে থাকে। এগুলো উপেক্ষা করাই উত্তম।

  অন্যদিকে, ভ্রান্ত মতাদর্শ তখনই টিকে থাকে ও বৃদ্ধি পায়, যখন মানুষ তা নিয়ন্ত্রণহীনভাবে বাড়তে দেয়।

• ‘নিরর্থক কথাবার্তা’ ও ‘সতর্কতা’র মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। উমরের উক্তিটি ‘নিরর্থক কথাবার্তা’-কে নির্দেশ করে। এগুলো নিছক বিনোদনের জন্য। অন্যদিকে, ‘সতর্কতা’ উদ্বেগ ও উৎকণ্ঠার সাথে সম্পর্কিত। এর লক্ষ্য হলো মানুষকে সাহায্য করা।

ইমাম গাযযালীর মতে মন্দ প্রতিরোধের স্তরসমূহ

ইমাম গাযযালী তাঁর কিতাব ইহইয়া উলুমুদ্দীন-এ শুধু সতর্ক করার বৈধতা নিয়েই নয়, বরং সতর্কতার ধারাবাহিক ধাপগুলো নিয়েও আলোচনা করেছেন। শেষ পর্যায়ে গিয়ে, পাপীকে তিরস্কার করার জন্য এমনকি কঠোর ভাষাও ব্যবহার করা যেতে পারে। তবে শর্ত হলো, পাপী ব্যক্তি এর আগে নম্র উপদেশ উপেক্ষা করে থাকবে।

নিচে তাঁর বই-এর ১৯০ পৃষ্ঠার লিংক দেওয়া হলো:

/wp-content/uploads/2024/06/Ihya-Ulum-Al-Din-Vol-2.pdf#page=188

ইমাম গাযযালী পরবর্তী ধাপ হিসেবে বলপ্রয়োগের কথাও উল্লেখ করেছেন। তবে, এটি কেবল তখনই করা যেতে পারে, যখন কারও তা করার কর্তৃত্ব থাকে এবং তা তাঁর জন্য বৈধ হয়।

সারসংক্ষেপ: প্রকাশ করা কখন গীবত হিসেবে গণ্য হয়?

আলেমগণ সর্বসম্মতভাবে একমত হয়েছেন যে, ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়া কোনো ভ্রান্ত মতাদর্শ সম্পর্কে জনসাধারণকে সতর্ক করা বৈধ এবং একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় কর্তব্য। এখানে মূল বিষয় হলো, ভ্রান্ত মতাদর্শটি অবশ্যই ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়তে হবে।

ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়া কোনো ভ্রান্ত মতাদর্শ সম্পর্কে জনসাধারণকে সতর্ক করা বৈধ এবং একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় কর্তব্য

শুধুমাত্র কোনো স্থানীয় ইমাম বা নেতা কোনো পাপ করছেন বলে তা প্রকাশ করা এই শ্রেণিতে পড়ে না। এটি গীবত হিসেবে গণ্য হবে। বরং, ভদ্রভাবে তাঁকে বলুন এবং দোয়া করুন যেন তিনি যে পাপ করছেন তা পরিত্যাগ করেন। তিনি যে ভুল/পাপ করছেন তা যদি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষতি করে থাকে, তাহলে শুধু সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষকে অবগত করাই যথেষ্ট।

এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই সর্বজ্ঞ।